..续本文上一页代 的科学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。
让我们再来谈谈这张电磁光谱(见彩图一)。我们知道，人类的肉眼只 能看到宇宙中这个在谱上叫做「可见光带」的很小的范围。但是靠某种仪器的帮 助，例如红内线仪、Ｘ光、显微镜等，现代人已能够看到「可见光带」以外的若 干宇宙领域。为了更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表(见彩图 二)。这张图表所显示的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看 到的一个通常我们所谓的人。我在这张图表上标明了一到五。在「一」底下，诸 位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所构成的形象，那是藉红内线仪所看到的 人的样子。在「二」底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。在「三」底下是透过 Ｘ光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍在。接着一个标明「四」的，是 用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。最右边标明「五」的是一片空白。
彩图二
诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实 体，它们是同一个人。也不要误会，认为从左到右它们占据着不同的空间。实际 上，它们是在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的 那个人。请试想像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的 我便是红、黄、绿三色组成的形象。现在，再改用诸位日常使用的「仪器」来看， 在诸位的肉眼里，我的身体显现出来了。再想象诸位的眼睛能看到Ｘ光，那么皮 肉及血液都消失了，诸位现在看见的，便只是我的骨胳。再换另一种仪器——显 微镜的眼睛——来看，现在站在这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一 步深入探讨，现代科学告诉我们，分子是由原子组成，而原子则由质点组成，最 后一切质量都可以转变成能。能的原本性质是我们看不见，也抓不到，无形无色， 无从捉摸的。让我们称它为「无形之形」，这个就是「五」底下的空白处。
请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形象 在诸位的面前呈现——一个彩色的影像，一个肉体，一架骨胳，一个分子微体的 结合，以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。
这第三个方法——透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可 以深究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为「空」。
有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而「空」却 是直接的经验境界。容我重复地说一遍：「空」是直接的经验境界。据说当一个 人达到那境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快 乐感都要强几百倍。不仅这样，「空」是一种没有变动与无常之感的境界。
现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃 宫廷生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的 八苦——苦在梵文里是ｄｕｈｋｈａ。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎 会、求不得和无常(也即是五蕴炽盛)。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦， 但是，如果诸位细心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟我们所具 有的肉体，以及我们称为「自我」的意识有关，或者也可以说，肉体和「自我」 意识是造成一切痛苦的根源。
因此显而易见，在「空」的境界中，肉体与「自我」意识已不再存在，苦又 怎么还能存在呢？当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都成 「空」观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人我们说他拥 有了慧眼。
这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的 爱子不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现 一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一 点描写。
很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是 圣人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：「不要停顿在慧眼上！」佛陀指出， 人的最大的病是执着；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的，因而 也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执着于他所看到的世 界，一切痛苦由此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是 无常的、不真的、「空」的时候，他喜乐留恋于这个「空」的境界，这就成了对 「空」的执着，是另一个极端。无论是对「有」或对「空」，一旦有了执着，那 个构成一切无明和痛苦之根的「自我」意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解 脱。因此，法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨。
法眼
什么是法眼呢？一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在「空」的境界里， 却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个 境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。
现在让我们再参考第二个图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的 一切是真的，他缺乏对其他境界的知识。一个拥有天眼的人会说红内线的形象、 肉体、骨架、分子的复合体等等都是真的，并执着于这一切。一个拥有慧眼的人 看出这个图上的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相，唯有「空」才是 真实恒久的状态，因此便执着于「空」。
现在一个拥有法眼的人会说，虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它 们却不是与「空」分得开的另一实体，它们都是同体，然而就它们所在的境界领 域而言，它们全都是真的、实有的。
「空」的直接体验给人以大智慧；然而若能把一切虽然都是假相，可是在它 自己的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无差 别的、遍及一切的爱与慈悲。我们认为这种人拥有法眼，在佛教里则称他为菩提 萨埵，简称菩萨。
一旦一个人达到了「空」的境界而又能克服了对「空」的执着，无条件、无 差别、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个「空」的直接经验里产生出来， 那真是人类的奇迹，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。
让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间 不同之处。
一座大厦失火了，只有一个导向安全的门。许多人——男人、女人、小孩—— 在这大厦里玩，他们之中只有少数人知道火灾的危险。这少数知道危险的人，努 力寻求一条出路。路是又长又难走的。最后他们冲出浓烟，出了大厦，当他们再 度在户外新鲜的空气里呼吸时，他们是如此地高兴，以致他们就只是躺在地上， 再也不想做任何事情了。然而，他们之中却有一个人，不这样想。他记得许多人 仍在这大厦里，而不明白火的危险；而且即使他们明白了，他们也不知道通到门 口的路。所以，他便不顾自己的疲倦和危险，一再跑进大厦，去引导别人走出这 危险的地方。
这个人就是菩萨。
另一个有名的故事，由赫士唐‧史密斯教援(Ｐｒｏｆ. Ｈｏｕｓｔｏｎ Ｓ ｍｉｔｈ，他的中文名字是施锡恩)在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方的 读者。故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈日下走 了一段很长的路，又累又渴，急切需要一个荫凉的地方休息，和一些水或水果来 解他们的焦渴。忽然，他们来到一个有围墙的庄院。他们之中一个人爬上墙头， 高兴地喊起来，就跳进了那庄院，第二个旅行者跟着也跳进了庄院。接着第三个 旅行者也爬上了墙，他从那里看到一所美丽的花园，在棕榈树的荫蔽下，还有一 个有喷泉的大水池。在渴累交迫、赤日黄沙的景况下，这是何等的诱惑！正当他 要跳进庄院去的时候，他想起还有许多许多的旅行者仍旧在那可怕的炎日沙漠里 拖着沉重的脚步仿徨，不知道有这个绿洲。他终于拒绝了跳进庄院的诱惑，忍耐 着一切的苦，再爬下墙来，回到那漫无边际、炽热的沙漠里，去接引别的旅行者 到这个荫凉休息的地方来。
我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨。
这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是发自内心，深不可测的。它 没有诸如「因为我喜欢你」或「因为你服从我」一类的先决条件。它是无差别的、 无条件的。这种慈悲和爱是从「空」的直接体验而生，是从完全调和、完全平等、 没有任何执着的境界而生。
为了帮助各位更正确地了解法眼，我必须提出非常重要的两点。第一，法眼 能观照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、恒 星、行星等等一样，在「空」的体验中看出无穷无数的境界，无穷无数的天堂、 人间，无穷无数的有情众生和不可计数的活动。第二，具有法眼的菩萨是没有执 着的。在《金刚经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体，例如「自 我」；对客体，例如「你」；对其余的事物，例如行为；或对时间的概念都没有 任何执着。因为如果菩萨对任何事物有丝毫执着，他便不能称为菩萨。
说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的 观念。下面是禅宗里两首有名的偈及关于它们的故事。
中国唐朝时候，有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看，以显示 他们对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖评论说，神秀只到了门口，还没有登堂入室。
一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有…
《五眼》全文未完，请进入下页继续阅读…