庚二 依智不依识句
辛一 诫听
“复次、大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。
大慧前问善语义外，尚有依智不依识句，亦极重要。因语辨义，须依智不依识，故佛不待问而迳告。此言识者，正是三界众生有漏心虚妄分别。此言智者，与智相应清净心品，有自证化他之功用。然识智之通义，互通凡圣，故诫菩萨等当善分别也。
辛二 正说
壬一 长行
“大慧！彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道、凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻、缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次、堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次、长养相是识，非长养相是智。复次、有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次、无碍相是智，境界种种碍相是识。复次、三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次、得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月”。
一、世智，及凡外计著有无之智。二、二乘出世智，然尚计有无我、无为涅槃等之自共相。三、出世上上智，佛菩萨观一切法唯心无所有，见不生灭，离于有无，乃自证毕竟二无我境界而生，非随他人言说而生。又生灭者观有为法，不生不灭者观无为法也，此通贤圣。堕相无相等者，言堕入遍计所执相无相，及堕有无见种种异因。超有无相者，即超脱上所执也。此、指圣智。长养相者，八识心王种现熏习集起之相，非长养、指佛智。未到佛果，菩萨皆有不思议熏不思议变，不能有此非长养智；故清净佛智，非长养相也。复次、有三种智：即能了知初说三种──世智、出世智、出世上上智──乃佛所独有之权实智也。复次、无碍者，离缚解脱也。境界种种碍者，烦恼束缚不得解脱也。三事和合者，根、尘、识、和合而生也。无事者，无此三事自性清净也。得相者，取著相也。不得相者，不取著相也。种种分别乃至后得智，皆曰识，惟佛及菩萨自觉根本无分别智，始可称智，故喻如水中月，不出不入。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧；缚境界为心；觉想生为智。无所有及胜，慧则从是生。心、意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生；超度诸心量，如来智清净”。
采集、即长行中长养，采集有漏种现熏习名识，否则成智。观察诸法不取著相，解脱自在，故名为智。境缚为心识，觉想生为智；此智为世间小乘智，无所有则是大乘最胜智。心意识若离于分别，则得无分别智，佛子得如来清净智，善巧增进最胜之义，非声闻可比，而所行境界，毕竟皆离，无有可取。三智、乃唯佛所开示之真实相，于圣凡境悉皆了知摄受，远离诸相智。二乘不相应，以二乘执法有自性，而清净智佛智超诸心量也。
庚三 九种转变论
辛一 长行
“复次、大慧！外道有九种转变论外道转变见生，所谓：形处转变，相转变，因转变，成转变，见转变，性转变，缘分明转变，所作分明转变，事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无，生转变论。云何形处转变？谓形处异见，譬如金、变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻、梦色生”。
前来说生灭是识，不生灭是智，外道总依转变立论，所以外道依识不依智也。形者、形体处量，相者、相貌，因者、缘起亲因，成者、与因相应之法，见者、能执之见，性者、法之自体，缘者、诸法生起之缘，所作者、因缘之结果，事者、事物。外道由此九转变论，见有计为有，见无计为无。例如执形处转变，如金成种种器物，其实非变非不变，以器物虽转变而金性不变。其他物性，亦复如是。如是而计九种转变。此九变若非如妄想，妄想因转变而起故。亦非异于妄想，离妄想亦无转变可得故。乳酪等物，由生至熟，次第因缘如是，皆自心现，何有转变？外道计外若有若无，外实无法而欲妄计生灭，如执幻梦为实。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“形处、时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城”。
形时转变，如四大种、五阴和合、中阴身等、渐次而生，外道妄想不智之过。诸佛于世间缘起法，圣智觉知。言如犍闼婆城、如幻而有，不同外道虚妄计执有无。正如金刚经所谓：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如是观”。
己七 相续解脱门
庚一 辨相续解脱
辛一 请许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切法相续义，解脱义。若善分别一切法相续、不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土，无量大众，力、自在、通、总持之印，种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻、梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应，而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻、梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜”。佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
相续者，梵文一字，古有三译：一、译为节，关节义；二、译深密，幽深坚密义；三、即此相续义。藏中别有一经：一曰解节经，一曰解深密经，一曰相续解脱经。第一种义，为通此难通之妄想关节。二为解脱深密之妄想。三为解脱相续之妄想。楞伽唐译，于此亦作深密。依此研究，以译深密最为精到；喻幽深坚密，相续不断之妄想，无处不缘。如太禾虫，除火以外无不能住。所以名、相、觉想、三法，结缚深密，解析不开。斯妄想相续执著，除法空般若亦无能断之者。大慧前闻佛说外道依语不依义，依识不依智，计著转变，皆最深最坚之虚妄分别，必用何等方便善巧对治之法，始可解脱诸妄相续？若能解脱，则知语义、智识之非异非不异。若异者，将不能由言说通达第一义；若非异者，则又随言取义，妄想坚固。所以菩萨必了知一切法相续、不相续相，离妄想觉，渐达于佛前所开显种种神变庄严无边行愿境界，得胜转依，自利利他。
辛二 解答
壬一 长行
佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续，所谓：相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。复次、大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续计著。复次、大慧！彼中亦无相续及不相续见，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次、大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次、大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次、大慧！愚夫有三相续：谓贪、恚、痴，及爱未来，有喜爱俱；以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次、大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生；方便计著则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生”。
凡夫众生，于一切法如言取义；法无量，坚固妄想亦无量，所谓计著种种诸法自共相也。诸缘也，有无有也，何法生何法、不生也，何法灭何法、不灭也，乘此法从因而果乃至于出三界、或所乘非法而不得果也，有造作无造作也，从凡至圣、小乘至大乘、菩萨一地进一地也，自性分别心次第而起也，依有无起边见也，佛法有三乘一乘起次第见也；乃至遍世间出世间一切法上计有名必有义，随义起执，纵闻佛法，亦是堕入妄中。要知佛法治病，并非增病，是故凡愚妄想深密，正如蚕丝自缠，相续不断。盖已说、现说、未说之种种自心相续，非从外来，名义上起妄想，妄想又起名义，连环钩锁，莫能出离！惟有菩萨能以大般若火，燃断妄想丝网，了一切法寂静，无有能分别之妄想，亦无解脱之相，故相续及不相续皆不可见。以所观一切法，皆能观之自心所现，心外之法、心外之相，皆毕竟无所有，随顺观察自心现量。要知妄想亦由无始之习气依现增上缘而起，亦是一缘起无性之法。菩萨于寂静法，不见相续相故无缚，不见不相续相故亦无解。于一切法离有无者，以无人我自体性可得故；众生、作人我解。凡所谓缚解者，必有能缚之事。愚夫有三深密缠缚：一曰贪、恚、痴，现在之惑；二曰爱未来，未来之惑；三曰有喜爱俱，过去之惑。以此三世密缚之惑业故，致三有、五趣生死流转之苦不断。言五趣者，以阿修罗摄各趣中故。此三相续相断，则生死轮回悉断。复次、因根、尘、识三缘合合功用，虚妄分别相续而生，了知此三缘皆是阿赖耶识中所起现行，不见三缘之自体性，则取著识断，即三解脱门：现在境贪恚痴空，过去境有喜爱俱无相，未来境贪爱无愿。了生…
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