专访禅修大师：葛印卡先生

　　史蒂芬·波迪安(Stephan Bodian)

　　下文乃瑜珈杂志(Yoga Journal, 加州, 柏克莱)编辑史蒂芬‧波迪安所撰。原文刊登于1989年9-10月的瑜珈杂志，在此全文刊登。

　　在西方，葛印卡先生应是仅次于达赖喇嘛的亚洲佛教老师。有几位杰出的美国教师曾跟他学习；他定期访问欧洲，澳大利亚和美国；而且每年有来自世界各地数百个团体，参加他在孟买附近所举办的十日和一个月的禅修课程。

　　虽然葛印卡声称他教的是佛陀的教导，但他并不称自己是佛教徒。他坚持「正法是普遍性的，非宗派性的。」在一个遭受不同种姓制度和信念所蹂躏的国度里，这个大公的讯息犹如伤口上的药膏。他的禅修课程在印度教寺庙、基督教堂、佛教修行中心，和穆斯林清真寺举办；而且有数百位基督教牧师，修士，和修女跟他学习，成为他们牧灵训练必修的一部分。

　　葛印卡教给学员的毗钵舍那(Vipassana)，常常被翻译为内观禅修。他师承伟大的缅甸大师乌巴庆(U Ba Khin)，葛印卡的这个古老法门所强调的有三方面：道德的行为，使心安定；专注呼吸来控制心；和适当的内观，洞察一个人的身心结构，使心纯净。葛印卡步佛陀的后尘，称这是去除苦的三大根源(贪、瞋、痴)的一条直行道。

　　葛印卡的教养似乎没有任何一点，是为了让他成为一位内观教师而准备的。葛印卡出生在移居缅甸已有二个世代的印度家庭。他从小就被教导保守印度教精巧的仪式和礼仪。他在青年时就被培养进入家族的纺织业；他从十几岁开始经商，到20多岁时，他已经是一位非常成功的生意人，而且是缅甸印度社群的领导人。

　　但是正如他所说的，伴随成功而来的是「大量的自我，大量的紧张」；他开始患上严重的偏头痛，除了吗啡，可说已无药可救。深怕染上毒瘾，他到欧洲，美洲，日本求医，但都无效。当时一位朋友建议他去参加乌巴庆的10日内观课程，乌巴庆不但是一位禅修大师，还是政府的高官，缅甸政府的会计长。

　　「起初我颇为犹豫，」葛印卡回忆地说，「一部分原因是我无法相信，连最好的医生都无能为力，这个禅修能帮助我什么；而另一部分原因是，它是佛教，而我是来自一个很坚定的印度教家庭。」但与乌巴庆会面后改变了他的心意。

　　「他是如此圣洁的一个人。围绕在他四周的气氛是那么的平静与安详；只与他会面数分钟就说服我，给这种技术一个尝试的机会。」结果是戏剧性的，并彻底使葛印卡相信了内观的价值。

　　「当然，这减轻了我的偏头痛。但减轻最大的是，因为自我所引起的压力与过劳和紧张」。葛印卡发现，以前他是一个「易怒的人」，现在他发现与家人和员工相处得很好。当他了解到正法不是宗教，而是一种「生活的艺术；这个生活的艺术，是在自身范围内的安详与和谐；而且对于他人也只有安详与和谐，没有别的东西」。至此，教条和礼仪都成了「无关紧要的小事了」。

　　当葛印卡不再肩负生意和家庭的责任之后，他定期与乌巴庆学习长达14年之久。1969年他迁居印度，受到老师的鼓励，他开始在印度教授内观课程。1976年，葛印卡在印度孟买附近的伊迦埔里，成立了国际内观中心。完全靠学员感恩的捐赠所建立的这个中心，拥有一个超过400个座位的大禅堂，和250多间个人禅修的小关房。在印度的其他3个城市附近以及在尼泊尔、澳大利亚、纽西兰、日本、英国、法国和美国也都设立中心。总共约有100位经葛印卡指派的助理老师，免费传授这个法门给所有要求学习的人。

　　葛印卡，一位60多岁像玩具熊的男子，给人皆是「真实」的印象；一个忠实遵循他所信奉之路，且已达成了他所说的快乐与平等心的人。在我们的采访过程，他的声音从未出现过任何丝毫的不安、(华丽)充溢、急躁或担忧。相反的，它流露出平静、安定的温暖和宁静；对于世上最古老的禅修之一的大师而言，这些(气质)是人们所期望的。

　　瑜伽杂志：在最近的一次采访中，您曾说，「在我看来，印度教和佛教都疯了。」

　　葛印卡：有一件事是清楚的：对我来说，正法是普遍性的，它从未是宗派性的。道德的生活不会是印度教徒或佛教徒或基督教徒的专利。大家都必须过道德的生活，不做任何伤害他人的言行。

　　控制心(samādhi)和使它纯凈，并把它从所有负面中解脱出来(paññā；发音如“pahn-ya”)；也不会是任何一个教派或宗教的专利。这三项(戒，定，慧)构成了佛陀所教的正法。因此正法是普遍性的。当我教授这个法门时，我不称它是佛教的，因为「佛教」是一个有载负意义的字，就像印度教，耆那教，基督教一样。它是指一个教派，而我所教的是普遍性的。对我来说，教派分裂；正法团结。当我用「疯狂」一词时，我指的是在印度和斯里兰卡的情形，在那里印度教徒杀害佛教徒，佛教徒杀害印度教徒。即使是美丽的正法，一旦成为教派，就会变成有毒和狂热，而失去正法的本质。当所教的是纯凈的正法时，就不会有任何的疯狂。

　　关于正法，您可以再多说一点吗？您所教的正法是什么？

　　正法是支配整个有情与无情宇宙的自然法则。如果人们了解自然的法则及其运作，人就会过善的与适当的生活。现在，正法要我们不杀生，不偷盗，不说谎，不邪淫，不饮酒(在家众的五条基本戒律)。在这个表面的层次，这些其实是社会的法律，甚于自然的法则，因为它们有助于社会的安祥与和谐。

　　但是，当你开始练习内观时，内心深处了解到；每当犯了这些戒律的任何一条，甚至在你伤害他人之前，你已开始伤害自己了。在心中还没有产生大量的愤怒或仇恨之前，你不会杀生。一旦产生了仇恨或恶意，就是任何的消极性；自然就开始惩罚你，于是你变得难过。当你产生愤怒时，你不可能经验到安祥与和谐。你感到非常激动，非常难过。

　　同样地，每打破一条戒律都会使心不安和使人难过。死后大自然可能会继续惩罚我们，我相信的确会如此。但是，大自然肯定在当下就惩罚我们。这就是法则。把手伸进火里，它就烧伤。如果我不想让自己烧伤，最好把手从火中移开。所以守戒(道德或戒律)不只是为了社会，而是为了自己；以保持自己的安祥与和谐。

　　当这些消极性被去除，而心变得平稳，安静，和纯凈时；大自然的定律是让纯凈的心，自然充满了爱，慈悲和善意。不须特意去培养这些美德，它们会很自然地发展。而且一旦在心中发展了爱，慈悲，和善意，大自然当下就开始奖赏我。我觉得实在平静，实在和谐。对纯净心灵的奖赏和对不纯净心灵的处罚是普遍性的。它对佛教徒，印度教徒，基督徒和犹太人都一样灵光。大自然不会因为我称自己是佛教徒就偏袒我；正法是普遍性的。

　　正法在实践定(samādhi，控制或专注自心)，所专注的对象是呼吸，这又是一种普遍的方式。没有语言表现，没有持诵法号或咒语，没有观想男神或女神的形像。只是自然的呼吸，息进和息出。现在，这个方式也可以毫无困难的由印度教，回教，基督教，或耆那教徒来做。呼吸就是呼吸。这是一个存在于每一个人身上的自然实相。

　　在修慧中，身与心在互动运作着。当我们产生负面(情绪、行为)时，不愉快的感受在身上生起，我们变得难过。当我们从负面中出来时，我们开始经验到安祥，并且开始帮助别人，因为我们正在帮助自己。所有这一切都可以很容易由任何一个教派的人来做；因为在这里不涉及教条或哲学或象征，只有自然的定律而已。您只是观察自然，这对每一个人都一样。因此，就我自已在戒，定，慧这三方面的经验，我发现正法是普遍性的。

　　您所说的几乎都是业行的定律；因果律。如果这个定律是普遍性的，我不知道为何所有不同的宗教不教它。

　　不仅其他宗教，连佛教也一样。数百年来佛陀的教诲，已恶化。且各个佛教宗派都开始重视礼仪，仪式，宗派的信仰，教条，以及各种不同的哲学。不过正法的精髓永远是普遍性的。如果正法的精髓流失了，那么，每一个教学都退化成宗派的信仰。我们不能只责怪任何一个宗教。每一个宗教都已经退化成一个空壳了；正法的精髓已经处处不在了。

　　但是，如果我们了解正法的精髓所在，则一个宗教和另一个宗教之间并无不同。很多不同宗教的人来参加我的内观课程，也觉得内观很有益处。在某一次课程末了，一位基督教牧师告诉我，我是以佛陀之名在教基督教。在另一次课程的末了，一位耆那教的和尚说：「这是我们教学的精髓，我们已失传了。这就是我们正在寻找的。」印度教徒、犹太人、穆斯林，他们都说同样的话，因为没有人能够从纯凈的正法里找到任何的瑕疵。正法总是为大家所接受。

　　您能讲讲四圣谛吗？

　　再次，这些是非常普遍的。没有人能否认第一圣谛，苦的实相。不称心的［不称心的人，事，物］来了和称心的走了都带来痛苦。所以第一圣谛，受苦的真理，是普遍性的。第二圣谛，苦的原因，从内和从外看来不相同。似乎是，我痛苦是因为某些我不要的事物发生了，或某些我要的事物未能如我所愿发生。但在内心深处，每个人都可以体认到自己之所以受苦，是因为对贪爱或瞋恨起反应。我喜欢某些事物，而产生贪爱。我不喜欢某些事物，而产生瞋恨。这第二圣谛是大家共有的。

　　因此，走出痛苦的方法也是大家共有的。因为你必须去除痛苦的根源，贪爱和瞋恨开始的地方。在粗重的层次，一个好的办法是守戒；亦即，不做任何会干扰或伤害他人的言语或行为，因为它同时也会伤害你。接着修定；控制心。但仅仅控制是不够的，一定要深入和净化心。一旦心纯凈了，贪爱和瞋恨就不见了；你就到了一个完全没有痛苦的境界。这一切都很科学；人们很容易接受…

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