..续本文上一页体于以显现，故曰如实相。以随顺于遍计所执，遂依之起颠倒所生染法，若随顺真如实法，即为清净依他起性故不颠倒，以上为三性空观。由观一切法空，显于平等实相，远离颠倒，故法体常住不动。凡可进退移转者为动，以能动故或随上品进转，或随下品退失。有为法若是，无为法不尔。此于空观之中，一一显法体之实相。
“如虚空无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起。
虚空无所有，亦无能有，故无能得无所得，二得俱无是即真如性，故为言语理路之所不能达。生、出、起三相，皆有为相，即有变异有毁灭。若实相平等常住，无毁灭相故无生相，无变异相故无出相、起相。
“无名无相实无所有，无量、无边、无碍、无障。
以分别故有相，以分别相故有名，法体离于能遣所遣，故非名相所能到，故曰无名无相。以言语道断名相不及故，一切妄法遂于实相上均无所有。以下四句，更显法体之超妙。无有三世之相可得、为无量，无有十方之际可得、为无边，离一切烦恼障、为无碍，离一切所知障、为无障。以上十八句，为三观中之空观。
“但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”。
此为有观。一切法空既为真空，一切法有即为妄有。虚空、国土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由无明生起，故曰以因缘有，从颠倒生。此特略说其义耳，能常作有、空两观，即能破人、法二我执，离烦恼、所知之二障，是即菩萨摩诃萨第二亲近处也。
辛二 重颂
壬一 颂住安乐行
癸一 劝示
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处及亲近处。
此一颂半颂劝示，谓劝行此安乐行而示以应安住之处也。
癸二 别颂
子一 颂外人境有法二处
“常离国王、及国王子、大臣、官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道、梵；至亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者，破戒比丘，名字罗汉；及比丘尼好戏笑者，深著五欲求现灭度诸优婆夷，皆勿亲近。
此前一颂半，颂离损害、坏乱、恶业、恶见四缘。后三颂颂离劣友缘。三藏、指小乘之经、律、论三藏。名字罗汉，谓非真阿罗汉。现灭度，谓于现法中求究竟安乐，亦称现法涅槃。如在家、出家实未能离于五欲，而但求现世一生之安乐清净者，非解脱生死之涅槃也。以上均言应离。
“若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以无所畏心，不怀希望而为说法。
此二颂、颂不离。闻佛道、谓闻修行成佛之道。不怀希望，谓不希望其名利恭敬，与必能荷担佛法也。
“寡女、处女、及诸不男，皆勿亲近以为亲厚。亦莫亲近屠儿、魁脍、畋猎、渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人皆勿亲近。凶险相扑、种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处为女说法，若说法时无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。
此六颂、颂离四处。不男、谓非法器之众生，如前已释。魁脍、细切肉之人。畋猎、射击禽兽者。为利杀害，为谋生之利而以杀害生命为事。炫卖女色，指业淫者。屏处、独处也，屏处为女说法，则有乖仪轨。
“是则名为行处、近处，以此二处，能安乐说。
此总结也。无所畏等名为行处，离外恶缘等名为亲近处。以上总明外离恶缘，为行处、亲近处。
子二 颂有空法行处
“又复不行上中下法、有为无为、实不实法，亦不分别是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为菩萨行处。
此颂有空二观为菩萨行处。不行、即于法无所行，为无法执。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世间法。有为、谓有生灭法，无为、无生灭法。实、即有实体之实法，不实、谓实体上分位之假法。以上颂法空。亦不分别为男为女，此为无众生执。不得诸法、不知、不见，谓我所有法空、及知者见者空也，以上颂生空。
子三 颂中道境亲近处
“一切诸法空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者所亲近处。颠倒分别，诸法有无、是实非实、是生非生。在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。观一切法皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生、不出、不动、不退、常住一相，是名近处。
此颂中道实相观为菩萨之亲近处。空无所有，谓有为法空；无有常住，谓无为法亦空。一切诸法有无、虚实、生灭之相，悉由因缘颠倒分别而生，而诸法之实体，唯是平等真如一真常住。故若了自心，则一切无有坚固之法，悉皆无有。菩萨惟修摄其心常住一相，即住于无所住，亦无住而无不住也。
壬二 颂得安乐果
“若有比丘，于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时，无有怯弱。菩萨有时入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐，无有怯弱。文殊师利！是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。
远离诸恶，住于佛法，故心无怯弱；无怯故安，因安故乐。后五句结之。
庚二 正语行
辛一 标劝
“又文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
此标举应住之处、以劝诸菩萨也。
辛二 别示
壬一 长行
“若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
此释应离七恶。乐说人过，及说经典过，轻慢其余法师，及说人长短，均为言语之过，为说经时所应远离。智度论云：善人相者，不自赞毁，不赞毁他。又说经典过，及慢余法师者，大都为大乘、小乘互较优劣等事。若称名说其过恶，则阻其向大。若赞声闻小乘人之美，则使信大乘者心志不坚。以上六种，均为应离之语恶。无怨嫌声闻之心，似属意业，然既存是心，则易出诸口，故亦应戒。
“善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智”。
此释善修安乐心。盖所住者安乐行，能住者心也，故应善修此心。不逆听者之意、为契机，答必以大乘法、为契理。令得一切种智，则为菩萨之体佛心也。
壬二 重颂
癸一 颂修安乐行
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净，安处座，随问为说。
此颂安坐净身、随问说法。
“若有比丘及比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、国王、王子、群臣、士民，以微妙义，和颜为说。
此颂和颜演说微妙法义。
“若有难问，随义而答，因缘、譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
此颂方便答问、令他饶益。难问、谓疑义未能通达之处，举此为问，故曰难问。方便、谓以善巧之语，使难问之义通达，卒以佛理启发其向道之心也。
“除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说无上道教，以诸因缘、无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。
此颂自除恶染、勤宣法义。对于世间染污之法，不妨懒惰而不为，而于宏扬佛法修菩萨道，则须以极大之勇猛行之。若于此起懒惰之意，生懈怠之想，其何能与诸佛三大阿僧祇劫修行之意相应乎？除懒惰与懈怠，为精进波罗密。忧恼、谓烦忧恼乱，离诸忧恼，为禅定波罗密。
“衣服、卧具、饮食、医药，而于其中无所希望，但一心念说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。
此颂自无希求、愿共成佛。衣服、卧具、饮食、医药，为四受用事。菩萨于此无所希求，惟念诸佛说法之因缘，以求自他共利，此即为真安乐、真供养也。诸佛说法因缘，即内自观证于实相，安住行处、亲近处，远离诸外恶缘，与随顺众生之机说法等是也。
癸二 颂得安乐果
“我灭度后，若有比丘能演说斯妙法华经，心无嫉恚、诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，算数譬喻说不能尽。
心无嫉恚下二颂，颂比丘能离诸恶。谓心既无嫉恚诸恼障碍，心亦无忧愁，复不忧愁于人之骂詈，又无怖畏于加以刀杖等事，亦无怖畏于受人摈出也。
庚三 意离诸恶自利行
辛一 长行
壬一 修安乐行
癸一 离恶
“又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄、诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。
以意离诸恶究竟，即为常乐我净，即为大般涅槃，故为自利之行。
此释离恶。一、离嫉妒，二、离谄曲，三、离诳诈，四、离求人长短。盖嫉妒、谄曲及诳诈，为意业烦恼之最猛利者，恒妨碍质直心之发达；而求人长短之意业，亦为恶身语业之先导。若隐存是意以对于受持是经者，则必妨害行者之精进与佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩萨深戒之。
“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔──语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故”。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
此复释离恶。一、不恼他，二、不戏论。比丘等四众之中，或求声闻，或求辟支佛，或求菩萨道。若对于其一种人，不知方便引导以会归于一乘，但轻率言其去佛智甚远终不能得，甚或责之为放逸懈怠，此于三乘人之进修毫无所益，徒足以恼乱其心志而已。又对于诸法，作无义理及无饶益之言者，皆为不应说而说，易启辩争，即为戏论。是均非誓持一乘妙法华经之菩萨所应出此。恼乱戏论，均属语业，然能谨之于意，则语恶不生。故曰：无得恼乱，不应戏论，盖望菩萨于意业中深戒之也。
癸二 修善
“当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故，不多不少，乃至深…
《法华经讲演录 (安乐行品第十四)》全文未完，请进入下页继续阅读…