..续本文上一页子各乘大车，得未曾有，非本所望。
此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子，同闻佛法，同起于行，即皆平等同为佛子，故应以平等心各与以大乘，不宜差别也。此物周给一国不匮者，喻清净法性众生同具，佛不过就众生所自有者而指示之，是为不给与之给与，夫何匮乏之有？诸子求牛车者，惧或不得，今竟已得；求羊车、鹿车者，所求甚小，今竟得大，故均出于本望之外。
子二 释疑喻
“舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不”？舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车”？佛告舍利弗：“善哉善哉！如汝所言。”
此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中，许诸子三种之车，今既至宅外，则各与一大白牛车，是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄，遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难，故从其心好许以三车，苟全其命，彼已便为得乐。即不与一小车，犹非虚妄，何况等与大车？更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘，无碍于昔日之权说三乘也。
壬二 合法
癸一 合昔权
子一 合三界佛有
“舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏衰恼忧患，无明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗密，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。
一切世间，合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏：一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、怯众畏。老、病、死为衰，苦恼为恼，在心为忧，在事为患。惑业苦之根本为无明闇蔽，永尽无余者，已断一切恶法，此明佛之断德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、断二德以为根本，故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧，善巧方便，以方便波罗密为福德庄严，以智慧波罗密为智慧庄严，此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，为众生之增上缘，恒无休息；应化身有随顺教化之慈悲，拔众生于火宅，亦恒无休息。故曰慈悲无倦，恒求善事，此合上其年衰迈也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛应身所在之宅，即为与众生同居之三界火宅也。
子二 合五趣危亡
“为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
生老病死四相，迁流不住，兹述如下：分段生死之众生，自有生以后，各有其才力技能，一至命尽，倏归乌有。转生以后，以无夙命之智不能忆知，而其所造善恶业之种子，悉埋没于无明覆障之中不自知觉，长此随业受生，受诸苦恼，是名生苦。及至于老，六根衰败，动不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病与老相缘，一旦四大不调，变异乖适，是名病苦。老病逼迫，四大分离，业报既尽，一切弃捐，恒情视之，最为悲痛，是名死苦。人之欲望恒不能满，未得求得，既得患失，存于内为忧，形于外为悲。身心二受均不自在，是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若，是为愚痴闇蔽，以痴故有贪，以贪不遂故有嗔，是为贪嗔痴三毒之火，此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者，即为拔济众生出此火宅，以趣于无上正等正觉，所谓以一大事因缘出现于世也。
子三 合权设方便
“见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。
此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利：指色、声、香、味、触五欲之乐，以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐，为谋人生幸福，故有贪著。贪著不得故追求之，推追求者之用心，必以为不得此乐则不乐而苦，若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦，苦终无尽也。盖人之妄心，于所身受之事，稍久即厌以为苦，另以一事代之，其实仍为苦事，而妄心立即以为可乐；而此相代之苦事，亦无不从辛苦追求得来，是于所受各苦之中更增一苦，故曰现受众苦。夫人道之生活，赖衣、食、住三者以为依止，非此则苦，故须求衣、食与房舍，以为此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中，随业堕为人身，未证无生，则于根本之苦，实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事，即为人心无可避免之苦；若彼追求增上五欲之乐者，则不可解矣。此增上五欲之乐，于所需为不必，于自心为不安，乃仍贪著追求之不已。求不可得，复极种种贪、嗔、痴之烦恼，造种种杀、盗、淫、妄之罪业，以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得；或虽暂得而仍失；或虽未失而报终命尽之己身，已不复能待，终仍舍之而去，以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者，自作之不自见之，而如来见之，此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间，爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内，夺其妻子，驱出自宫，是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗，是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相，更明三种通相之苦：一曰、苦苦，为人及三恶道所受显著之苦。二曰、坏苦，亦曰乐苦，如诸天所受天福之乐，报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦，无色界天既无苦苦、亦无坏苦，以此天只有舍受并无乐受，以无乐受故自无乐坏之苦受，惟此天随其定业以为迁流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中，随风漂荡，听其自沈，此行苦通于三界。众生贪痴，以苦为乐，沉没其中，故曰欢喜游戏。既不觉知，故不怖厌，惟滞著于三界中，忽知为善，则生人、天；忽复造恶，又回恶道；出殁生死，不求解脱，故曰东西驰走不以为苦患也。
“舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。
此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度众生，即是但赞如来知见之胜妙，不随顺众生根性以为说法。如是、则彼众生虽具出世无漏之种子，将为三界烦恼火之所烧毁，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？
“舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之虽，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧、方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘──声闻、辟支佛、佛乘。
此合上思方拔济。如来拔济众生，亦如长者殷勤之方便，不恃身手之力。如来拔济之方便为何？即能知众生有此三乘种姓之善根已熟，故为说三，不遽说一。使各各求于所契之乘，不复再起颠倒之心，以苦为乐，则庶可速出于三界火宅也。
“而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也！若贪著生爱，则为所烧，汝速出三界，当得三乘──声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进”！如来以是方便诱进众生，复作是言：“汝等当知！此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快”。
此合上正说三乘。三界火宅为内体，粗弊五尘为外境，此内外之苦果体，若贪著之，虽有出世无漏之种子，均为所烧。若不贪著，速出三界，则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任，以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出，无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚：有漏之法名为有依、有求，无依求、则非有漏之法矣。即非有漏之法，则无所依求于三界，自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等，为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘，二乘所起之功德，但有名相，尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘，而以无漏诸功德为娱乐，则其安隐快乐更为无量。
子四 令依言免难
“舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出火宅。
此合上求羊车。智性、为因力，从佛闻法、为善友力，闻法信受、为作意力，殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃，为声闻乘。涅槃、亦译灭度，谓己度生死河，灭尽烦恼法也。在四涅槃之中，为择灭涅槃──以智慧择别破灭烦恼而得解脱──之少分。此为小乘涅槃，以但能度见思惑、灭分段苦也。
“若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。
此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉，出无佛之世，不待值佛方成道故。一名缘觉，以观十二因缘法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以来闻法修行，广种福德。其证果也，为求自在慧，不必尽从他缘而得，以自性中之智慧种子最强有力，纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静，不乐愦闹，独求独习，亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱，辟支虽共闻法，然以好求自在慧故，须观一切因缘，故名缘觉，是为辟支佛乘。
“若有众生，从佛世尊闻…
《法华经讲演录 (譬喻品第三)》全文未完，请进入下页继续阅读…