..续本文上一页个生命过程充满了大大小小的苦，虽然有时也会快乐，但快乐都是短暂的，所以仍是苦。一切所经历的苦也叫苦苦，一切所经历的身心事物的消失毁灭的苦也叫坏苦，一切所经历的身心事物的诸名色法的因缘生灭的苦也叫行苦。
(2)苦集圣谛:集是一切苦生起的原因。众生轮回生死的苦因是因为以贪瞋痴之心造作违逆道德的恶业，自食苦果。众生轮回受苦之时，又继续造作恶业，因此业不能灭尽，一生死后，又随业受报去了。
(3)苦灭圣谛:灭除了生苦的原因，息灭对欲乐的渴求，把大小诸烦恼结全部斩断，而在圣者的正道中成长，成就四双八辈果位，朝向涅槃之道迈进。
(4)苦灭道圣谛:这是通过实践八正道而达到涅槃的途径。依戒定慧三学，或八支圣道，通过清净戒学，克制欲望，守护六根，调服散漫，培养定力与观照力，破除愚痴而亲证涅槃。
26.什么是八正道？
答: 八正道也称为八支圣道(Ariya atthāngika magga)，它是正道因为它不是偏激的。佛陀教导我们以避免走极端的方式来过生活，不纵容自己去追求感官的欲乐享受，或是以折磨身心的方式来求净化自己，而应是以中道的方式来净化自己。八支圣道是解脱轮回的方法。
(1) 正见是对三有、轮回、佛、法、道、四谛、三法印、业果与道果智的正确的认识。
(2) 正思惟是向灭之道实践无欲、无瞋、无害的身口意行；修习礼敬与皈依三宝，信、愿、行，布施供养，忏悔恶业，忍辱、随喜，慈、悲、喜、舍，与回向功德等。这无瞋、无害的思惟接下来就能应用在正语、正业与正命上。
(3) 正语是口行朝向苦灭之道，远离妄语，恶口，两舌和绮语。若在意上没有灭除害心，怨恨和嫉妒等不善心，正语是不可能圆满的。它的实践是真实语、爱语、关怀语、与和协语等。这是与五戒十善有关系的。
(4) 正业是身行朝向苦灭之道，远离杀、盗、邪淫。同样的，若在意念上没有灭除害心，怨恨、嫉妒、憍慢等烦恼，正业是不可能圆满的。它的实践是不作一切恶行，以正念正知贯彻于一切衣食住行，言行举动，待人接物中都能作出如法、合理的行动。这也是与五戒十善有关系的。
(5) 正命是以正确的方式，合理的方式来谋生活命，以便实现单纯为了生存，以合法的正当职业取得衣、食、住、行等必需物，这里边也有禁欲的正命的精神，使求取必需物符合道德化的正命之道。在《增支部》5.177中说∶「在家众不应经营五邪命∶买卖武器，买卖人畜，买卖肉类，买卖酒品，买卖毒药。」这也是与五戒十善有关系的。
(6) 正精进是以正见、正思惟配合来修习正语、正业、正命。因为专注于正见，故培育起正念。又因为正念与正精进的缘故，正定得以生起。正精进对其他七支圣道要密切配合以修习圆满。
(7) 正念的详述是四念处的内容，它是要配合其它七支以达到四念处修习圆满。从八正道的核心来看，正念是对灭苦的忆念与专注。不忘于七觉支的修习。
(8) 正定是修习四色界禅定达到心一境性，这正定是有助缘与有资具的。正见乃至正念是正定的助缘，也是正定的修习资具。
八正道与身语意三妙行的关系如下表∶
身妙行----- 正业 正命 正精进
语妙行----- 正语 正精进
意妙行-----正见 正思惟 正精进 正念 正定
八正道与戒定慧学的关系如下表∶
戒学----- 正语 正业 正命 正精进
定学----- 正精进 正念 正定
慧学-----正见 正思惟 正精进
27.什么是十二缘起
答: 缘起法是佛陀教法里最重要的自发智慧辩证法。缘起法它分为十二个层次，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。它是用来说明众生轮回的原理。佛教的根本教理就是这个，是与其他印度同时的教派不同之处。我们要清楚的是佛陀否定一个不变的自我，若把十二因缘解释成三世两重因果，或二世两重因果，或者二世一重因果的关系都违背了佛的无我的教旨，所以不应以纵的两世、三世的说法，而应以横的现在世的说法较为恰当。缘起本身的实质就说明了无我，一切只是法的因缘关系。转世的人，不是同一个人，也不可说不是同一个人！诚然，用三世或两世的轮回说法来解释缘起是行不通的。
觉音在《清净道论》里把缘起依照三世两重因果来解释：「在圣典中，从它们的自性说：无明与行二支为过去时，以有为最后的识等八支为现在时，生及老死二支为未来时。」及「过去有五因，今世有五果，今世有五因，未来有五果。」过去五因是无明、行、爱、取、有。今世五果是识、名色、六入、触、受。今世五因是爱、取、有、行、无明。未来五果是识、名色、六入、触、受。这种解释法对初学者说是可以的。
最简单的缘起教法就如同马胜比丘说给舍利弗听的，上根的人一听就明白无我，三支、四支、五支、九支、十支甚至十二支十七支缘起的教法是说给不同根器的人听的。比较困难解说的最后两支是生与老死，那它是不是说明轮回到下一世呢？答案肯定不是。因为若说明有下一世，听的人会以为识相续，就会生起常见。若说无呢，听的人又会生起断见。这生与老死只不过是说明愚痴无闻众生，因无明入胎从生开始到死受苦的过程。最清楚的是十七支缘起，它直接从无明排到苦。每一经都说明苦生及苦灭的过程，都没提到三世。
前四支是说明生命的活动现象(无明→行→识→名色)，中间的五支是说明有情心理活动的情况(六入→触→受→爱→取)，依这九支才能说明这活动现象的“有”，这“有”代表前九支，因它而带来种种苦及其变化，也即是生老病死等众苦，末三支是泛指众生从“生”至“老死”的过程。这种解释符合佛在《嗏帝经》中解释的第一义的精神(无常住不变的识，识往生更异)；所以结尾三支是结论，缘有故生，缘生故有老死。一个修行者能各自证知的。这是一种中道的说法。
28.什么是三法印
答:在宇宙万物之中，一切物质与精神的现象(行法)，有三种共同的特性，在佛法称之为三法印(Tilakkhana)∶即无常性(Anicca)，苦或不园满性(dukkha),无我性(Anatta)；也称为诸行无常(Sabbe sankhārā aniccā)，诸行是苦(Sabbe sankhārā dukkhā)，诸法无我(Sabbe dhammā anattā)。
万物的无常性是因为一切现象皆因缘生，这是一个永恒不变的定律，小至微尘，大至星系皆随着因缘的作用而生起，并需依赖其他的缘而存在，当和合的因缘离散时，这现象就消失了。我们的身体是父母精血和合而生起，依赖食物空气和水的缘而存在，但身体老化疾病侵犯时，死亡接着来到。一切现象只是因缘的聚散关系，而非神或上帝所造。佛陀透视一切现象的生住异灭，生老病死的常理，皆是缘聚则生，缘散则灭，因此宣说“诸行无常”。
万物的苦或不园满性是从无常性进一步观察而得，一切现象皆随因缘生灭，故是无常的诸行法，无常变易的诸行法是不园满的，是属于苦的，而非快乐的。因为人生的生老病死的现象不园满的结果，佛陀才要寻找一个解除疼苦的方法，因此佛陀才要宣说“四圣谛”，“八正道”的法理。佛陀透视一切现象的苦或不园满性，因此宣说“诸行是苦”。
万物的无我性是从无常性，苦或不园满性进一步观察而得，一切现象皆随因缘生灭，它们不园满，缺乏“自主性”，以我们的身体来说，它是地水火风的组合，若身体是我或属于我的话，那我们应该能够要它不老，不病，不死，但就连有大智慧大神通的正等觉者也办不到。身体病死时，四大离散，依赖有生命的身体才能产生作用的精神四蕴也就跟着消失。身体的生老病死使佛陀透视它的无常性，苦或不园满性进一步观察而得这身体是“无我性”，因此宣说“诸法无我”。
我们的精神现象的感受，想念，造作，和意识活动也同样的是“无常性”，“苦或不园满性”及“无我性”。
29.什么是五蕴
答:佛陀把众生的身体与精神现象归纳为五蕴(khandha)，即是∶色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。若我们对诸色、受、想、行、识生起执取，那即是“色执取蕴”，(rūpu-pādāna-kkhandha)，“受执取蕴”(vedanu-pādāna-kkhandha),“想执取蕴”(saññu-pādāna-kkhandha),“行执取蕴”(sankharu-pādāna-kkhandha),和“识执取蕴”(viññānu-pādāna-kkhandha)。
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