..续本文上一页沙门，婆罗门欲来诽谤佛，不成等正觉者，则无此处，以无此处，则获安隐。然我今日欲言已尽有漏，设復有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽有漏者，则无此处，以无此处，则获安隐。復次，我所说法，贤圣得出要者，如实尽於苦际。设有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽苦际者，无此处，以无此处，则获安隐。復次，我所说内法者，堕恶趣者。设復有沙门，婆罗门来欲言非者，则无此处。是谓，比丘，如来有四无所畏。

　　设有外道异学言：彼沙门瞿曇，有何等之力，有何无畏，自称无著最尊？汝等当持此十力往报之。设復外道异学重作是说，我等亦成就十力。汝等比丘復当问曰：汝有何十力？是时，外道异学则不能报也。遂增其惑，所以然者，我终不见沙门，婆罗门自称言得四无所畏，除如来者。是故，比丘，当求方便，成十力，四无所畏。」

　　佛的十个名号

　　我们应恭敬佛，常常诵佛的十个名号并思惟它的意义：「祂即是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。」《佛教朝暮课诵---早课》下面详加解释：

　　1.如来(Tathagata)；“如”指如实知一切相，如实断烦恼，如实说正觉法；“来”是成就解脱。乘如实道而成就正等正觉。

　　2.应供(Arahant)；音译阿罗汉。有远离，杀贼，破辐，无隐恶等义。应供，受人天供养，故名为应供。以前梵天王，以珍宝大如须弥山供养如来，是故名为应供，又世间大王，频婆娑罗王波斯匿王等种种供养，佛涅槃后阿育王以金钱九十六亿起八万四千宝塔的种种布施，是名应供，其余诸大众供养者不可计数。远离，离烦恼和习气。如来于十二缘起实知实见，生厌患想，生出离心，欲得度脱，远离三有(Bhava)；杀贼，杀烦恼怨贼；众生若生欲界，因无明故造作三业，若生色界，造作色界业，若生无色界，造作无色界业，流转不已；破辐，破生死流转轮辐；应供，应受人天供养而无愧；和无隐恶，世人作恶，恒自覆藏，如来于中永无覆藏，阿罗汉于无人处亦不行恶。

　　3.正等觉(Sammasambuddha)；或正遍知，从四圣谛来说是指应知者已知，应断者已断，应证者已证，和应修者已修。

　　4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指证三明，六明或八明(三明：宿命，天眼(生死) 及漏尽。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加观智及意所成神变。)，“行”，义实践修行，具律仪，根门调御，正念及四色界定；或以慧学是明，戒定学是行，三学圆满；或以明白八正道首支正见是明，余七支是行；或身口意业是行。“足”是修持圆满的意思。如来以法行，是故名明行足；如来以此法修行至涅槃，是故名明行足；不但如来如此，声闻亦要如此，如来以知行而足，故名明行足。

　　5.善逝(Sugato)；也叫好去，如实去彼岸不退转的意思。善于以净行，妙行，正行来断烦恼使它们不再生，不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为。不持常见或断见。一切众生的苦恼如来悉知，以大悲知众生的苦恼，而能善说，令舍苦就乐，故名善逝。善逝是行善，不是恶善逝。又行至善处，是名善逝。又步行平正威仪具足无缺，也叫善逝。又往常住不复更还，名为善逝。以阿罗汉道不及，名为善逝。牟尼菩萨自从灯光佛授记后，哀愍众生令使他们安乐，善行直至菩提树下成佛，是名善逝。不从断见或常见，身离疲苦不从断常；名为善逝。为一切众生说法无不应时，名为善逝。众生不乐而不说，乐者而说，是名善逝。也指善巧于语言，所说者，皆是真实义，非虚妄义，一切众生闻之，悉令欢喜，是名善逝；又不说无义语，所说者，皆是有义利益语，是名善逝；(1)不真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；(2)不真实的话，对听者无利益，听者喜欢听的话，不说；(3)真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；(4)真实的话，对听者有利益，听者不喜欢听的话，要等适当的时机才说；(5)真实的话，对听者有利益，听者喜欢听的话，是适当的时机，就好好解说。

　　6.世间解(Lokavidu)；佛昼夜六时常以佛眼观察世间，有情众生，因造作种种善恶业，升沉在善趣或恶趣中；对于堪受教化的，方便济度；对于无善根的给他们以种善根的因缘；已具善根的令其增长，使他们在人天道，趋向涅槃。对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。

　　世间者，有一世间乃至十八世间；一世间是一切众生以饮食而生存。二世间是名、色。三世间是三受，苦、乐、不苦不乐。四世间是四食，粗搏食、触食、意思食、识食。五世间指五蕴。六世间指六入。七世间指七识。八世间指八世间法，得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。九世间指九众生居(见表2.1)。十世间指十入。十二世间指十二入。十八世间指十八界；这些是行世间(Sankhāraloka)，如来一一皆知，故名为世间解。众生世间(Sattaloka)是指各类众生，地狱、畜生、鬼、非人、魔、天、梵天等。有地上的、水里的、天上的。有胎生、卵生、湿生、化生。无足、二足、四足、多足。有色、无色。有想、无想、非有想非无想。他们的大小烦恼，如来亦解，利钝根，善恶缘，应令知，不应令知，生不生，是名众生世间，如来亦解，是为世间解。

　　器世间(Okāsaloka)从铁围山纵横二万三千四百五十由旬，周围三十七万三百五十由旬，地厚四那由他二万由旬，在水上水厚八那由他四万由旬，在风上风厚六十九万由旬，是器世间界。又须弥山根，入海八万四千由旬，须弥山王以七宝缠，有七山围绕；又仞利天帝释宫；纵横万由旬，阿修罗宫亦复如是。阿鼻地狱亦如是。南阎浮提地，西拘耶尼，纵广七千由旬，东胜神，北郁单越，纵广八千由旬，每一洲，各有五百小洲围绕，这是在铁围山之内；铁围之外中间，悉是地狱铁围无量。世界无量，所以佛以无量慧眼，遍知一切，故名为世间解。

　　7.无上士调御丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；无上士是指佛在有情中最上第一，在菩萨道严持净戒，身口意行清净，离诸贪欲，具三十二相，八十种好，是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈，是世间最胜者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人众中戒德无上圆满。调御丈夫是说佛能调御一切可度之人，比如欲贪重的难陀(Nanda)，瞋恨重的鸯鸠摩罗(Angulimala)，愚痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人；并教导他们以中道，避免极端的修法自己去实践，来达到息灭贪瞋痴，寂静涅槃的境界。

　　8.天人师(Satha Devamanussanam)；在诸趣的有情众生当中，唯有天界与人道能受佛教导而得到法益，故佛为天、人之导师。何以佛是天人师而不是畜生师呢？

　　佛陀在世时，在瞻婆国(Campeyya)迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一隻青蛙，听闻佛的说法声，极为欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，聚神倾听。这时來了一个牧牛人，看见大众围绕在讲堂听佛说法，他就到佛那儿听佛法，谁知他拿着一枝木杖，以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此命终。青蛙死後，生于忉利天上，以其听法功德之故，青蛙天子在天宫里听见诸妓女娱乐歌午的音声，听已即便思惟，我先为畜生，何因何缘而生在天宫？即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。於是青蛙天子即从天殿下到人间，来到佛说法的讲堂，天身光輝燦爛，遍照迦罗池边。蛙天子以头顶礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈答佛：「往昔为蛙身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛即以青蛙天子之偈为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子因此而得须陀洹果，他证果后，欢喜含笑，回到忉利天上。故佛称为天人师。

　　9.佛(Buddha)；有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障，使不为害；觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠，觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉，断尽烦恼，佛陀者，法应知已知。法应弃者已弃，应出者已出，是名佛陀；又佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛，次第明见，故名佛陀。悟四谛十二因缘之法，所以佛是断德(断烦恼)，智德(觉悟)和悲德(慈悲)圆满；又佛能觉他，以大悲心，悯念众生宣说妙法，众生随彼根机，各能得到解脱；不信怀疑者，因为佛的大悲心，真诚善言，心开意解，善根增长；闻佛名有欢喜心来见的净信倍增；好辩者被佛以理折服；粗暴者被感化得以弃恶向善；所以佛是辩才难思，悲德与智德圆满。

　　10.世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四义：一义利益，二者无上，三者恭敬，四者尊重。如来出现于世间，利益众生，令过险难。何谓为险难：一者生难，二者病难，三者老难，四者死难。如是诸险难，如来悉能度脱，令众生得安乐处。佛悟四谛，开示出离道，自利利他，威德智慧三界之内无人能及，佛具万德，世所恭敬和尊重。

　　供养如来

　　在长阿含遊行经里佛说：「云何名为供养如来？(佛)语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。」同样的在《大般涅槃经》里记载:「阿难!虽然过了季节，这双株沙罗树的花还是开的很茂盛，来尊敬如来！树的花朵如雨而落，撒播，撒布，连续不断的布盖在如来身上。.....天上的曼陀罗花和檀香木从天空降落，.....天上的音乐，.....也可闻到天人在天上唱歌。阿难，仅仅是这样行为上的尊敬，不能算是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬礼和礼拜如来！比丘、比丘尼、居士男或居士女，谁如果真正跟着法实习，实行完全遵守戒律和真理，这才是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬礼和礼拜如来！」

　　因此，若是要成就对佛的信心，我们应当常常思念佛，思惟佛名号的意思，这样我们就在天天修持佛法，天天供养如来。这是六随念之一的佛随念。

《入流分与入流的道次第 1 亲近善知识》全文阅读结束。