..续本文上一页搞着搞着就糊涂了。这个地方要看清楚。
以前***也经常说用不上力，用力的关键点就在这个地方！报德差别，平等摄受，令我等一时趣入光明藏，所以差别中生起无差别妙用！一时抉择，感恩戴德了，这是一个最重要的地方，传承全在于此了，净土教言的传承全在这一点，这一点要是马虎过去了，你永远不知道佛恩是什么！你还念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念得头也大了，脚也小了，你晕了，对不对？你还生烦恼，你说我都念了，还这么多业障，还这么多烦恼，为什么呢？就没有把佛的功德接受过来。
在这个差别中，无差别回施，令你心趣安乐，善恶无记业一时消融，无始以来的善恶无记业一时消融！消融于佛陀的大光明当中，所以说佛光明为己光明，佛光明、己光明了无差别，佛心、众生心、我心无差别，一时趣入圆满教言，得究竟安乐！
这个点呀，这个眼呀，不给你点，你就是瞎子，瞎龙！你知道吗？你平时念佛就象画龙，画、画、画……，但是没有眼，飞不起来！你知道吗？一飞就撞墙壁了。你就没有力量，你感到飞也是乱扑腾，搞得一身遍体鳞伤的，为什么呢？没有眼睛！
传承就是眼目呀，眼目！没有眼目修这个法太难了。念佛怎么不得力呀，你怎么得力呀？你没有力可得，你心不向法，只向往自己的妄想、业力、沉沦。哎呀！苦呀，苦海无边呀，真是苦海无边！
所以，弥陀垂手呀，接度一切苦难有情，光明回施，入平等智，得究竟安乐。这个地方的的确确要甚深地去观察、思维，观察、思维，观察、思维……，那我们就不记自己的善恶无记业了，无始以来再多的善不记了，再多的恶不记了，再多的无记也不记了！光明于世间，平等于世间，安然于世间，无愧世间，抉择于世间，就是现在！
要不然你就苦吧，就苦哦呀！多生勤苦而不知法益究竟所在，就象心中心法本上讲呀，多劫修行不证道呀，就在这么个地方，你再修，没有点眼。
……
这一段话可以在网上贴一贴，现在念佛人真不知道，不知道在干什么？什么圆顿不圆顿，了义不了义，得利不得利，都这一套糊里糊涂的，就是这个地方没有抉择，即弥陀报德与我等报德之别。这个“别”我们没有分清楚，就笼统地说自性是佛，完了！他生骄慢了，就闭塞了佛陀的慈悲的给予，排斥了，无意识地排斥了！所以，以阿弥陀佛圆满报德令其心智一时平满，回入光明，善恶无记业缘一时回入光明藏，因为它无自性故，回入，所以是为方便！回入光明藏，于差别中生起无差别妙用，就是印契自心！所以，以佛果德印契自心，自性坦然，一时安住，非外得，亦非内得，一时究竟抉择！但你要不假于报德差别印契，你不能抉择于自性，所以现世这种回施的利益，以差别中回施无差别妙用，顿时令我们的善恶无记业消融于光明藏中，这个消融光明藏，即自性坦露，一时究竟安住！
所以方便安住就是究竟安住，报德回施是方便安住，因为什么呢？是接度之方便，令你究竟安住于自性平满之中，得真实安乐，不可毁坏，所以入于不动地。此地不动，所以无有退转。为什么净土法门说阿裨跋致呢？一生阿裨跋致，就是这一点抉择了！这个地方非修证法(你修证的法总是有进退的)，非有为法，非因果法，而因果法摄，你看，他能表达出来，但是非因果法。
何以故呢？究竟、彻底、圆满故，非轮回现象所能再造，非有为所能再造，但显自性之抉择，但以弥陀无量劫因地的成就，一直到成满阿耨多罗三藐三菩提的果德回施，令我等差别心智中一时平满，回入光明藏，即贪嗔痴慢疑啊等一切业缘一时回入光明，印契自心，得以究竟解脱，或者究竟安住。
这个究竟安住，是净土教言最真实的地方，“彼国次于泥洹之道”，所谓诸有众生往生彼国，必趣于究竟菩提。他这个报德接度啊，就是令你进趣差别中显无差别妙用，无差别妙用是为真实，所以印契自心，得究竟安乐。
没有自性的印契，人不得究竟安乐，因为还是有对待。它是消融之时彰显自性，即我们的差别业报，所谓善恶无记，消融在弥陀这个平等光明之刹那，自性坦露，究竟解脱，究竟圆满，究竟安住，无有退转，这是十分重要、十分重要的。
许多念佛人就在这个地方没有如理地实践、感知、观察，所以没有至心信乐“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。这个至心信乐，就是信顺二法，入如来种性，一时回入光明，因为有种性故而得趣入，要不然不能趣入。信顺是如来种性业嘛，若没有这个，人就排斥，认为自己有修持、有善、有什么的，那这个法他就会(排斥)，所以净土教言是特别不可思议的，就在这一点上了，善恶无记业一时融入弥陀的这种无碍光明报德，即圆满报德。
此处就是要不断地去思维、观察，思维、观察，思维、观察，人就可以入此功德，得以自利，然后就是第五门，回向为首，成就大悲，普利一切而无所畏惧。因为你不在得失上计较了，不在修法上计较了，不在人我是非是计较了。此处要不在事事处处串习，人多生畏惧！就说感到用不上力。每个事情都要这样，就在这个地方串习、串习，要不然人就很假，在法上用不上力，就是所谓的假，什么假呀？遇法而不知用，不知妙用，就是假。
居士：师父，是说净土的主要的平时串习还是通过观察和思维门来做吗？
慈法法师：因为自利分中，礼拜、赞叹、作愿、观察，这四门中，就是所谓的入功德善巧。什么叫入功德呢？就是在你不断地审视、观察过程中，得到抉择了！不断地审视、观察，审视、观察，然后抉择，要不然你根本没法得到这个利益！所以，它这个入功德处，就是身业、口业、智业、方便智业，方便智业是利益世间的智业。身业、口业、智业三业中，于身、口、意、智，这四个方面，不断地去感知，审视、观察、实践、发愿，实际佛法的实践就是这样子的。
若于自力分全然不顾，但回施阿弥陀佛无碍光明，一时就得见了，就是说前面我都不要了！就好比说，阿弥陀佛照十方国无所障碍，普摄一切众生一时往生阿弥陀佛国土，实际就是一时令众生照见自性，在这个差别相中，一时抉择回入光明，一时入平等一味法则，得究竟安住！就是现下安心，实际就是无上菩提心一时得见，此心无造作、无对待！所以，“发无上菩提心，一向专念无量寿佛名，以明自心”，原来明也是明自心故，所以印契自心罢了！印契你无上的菩提心，此心非造作分，非对待分。所以，弥陀的报德就是印契自心的方便罢了，给你这样一个方便！
这个第五门，就是直接趣入，直接取用，不假方便了！若是说自力分，你还有什么自己的什么想法了，那你还用前四门去不断地串习。“不舍一切苦恼众生，回向为首”，回向什么呢？照十方国无所障碍，普摄一切众生，必竟往生，令一切差别众生在无差别光中一时融入，得见自性，清净抉择，这就是无上菩提心的抉择，一切众生咸能往生，就是无上菩提心的抉择，这是净土的大利益所在与无畏之说，诸佛在这儿都作无畏说！佛告阿难，彼国无有不定聚及邪定聚，何以故呢？往生彼国皆是正定之聚，十方如恒河沙诸佛，皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！
无量无边的诸佛赞叹什么呢？不可思议的威神功德，诸有众生闻名号，信心欢喜，乃至一念，即得趣入！趣入什么呢？住不退转！这个不退转地，是自性抉择之地！是以佛平等光明照耀众生差别业相，一时回入平等光明，得真实平等安住，而显自性真实。此自性真实是抉择处，什么呢？就是不退转！自性何以退转呢？无自性处何以退转？无增减处何以退转？无造作分何以退转？所以说入无不退转位。
这个教言就是直趣不退转！这也是我这一生的愿望，跟我有缘，我希望他这样，不这样我也不管了，希望这样，因为这是我的希望呗。什么叫希望呢？你有机会听闻，你这样做，你就一生(得不退转)，何以故呢？阿弥陀佛以平等光明印契我们的自心，就是说以这个平等的光明照耀我们的差别业相，令差别业相一时趣入平等光明而得究竟平等安住，就是自性安住嘛。这是清净、平等真实一味的法则！它无动无摇，无可散坏！你不可诋毁，再此处你诋毁都不得，你知道吗？你想诋毁，诋毁都不得，你怎么诋毁它呢？就是说你诽谤都不行。就举个最简单的太阳的例子一样，每个房间有灯光，象个善业一样，每个地方有黑色的东西，就是黑暗，就象这个恶业，也有不暗不明的地方，但是太阳一出，一切消融！
弥陀这个平等的光明，令一切九界众生的差别业报一时融入平等光明智光之中，智光是什么呢？直显一切众生本来的自性，与佛不二的自性，抉择于不退转，这个地方是真实不虚的，阿裨皮跋致之教言嘛。是这样子的！《阿弥陀经》这样讲的嘛，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若闻此经典，闻诸佛名者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，就是一生成佛，这可不是大话呀，这是佛说的，佛不说，我不敢说！
这个地方，你们诸位菩萨要是观到、感知得到，那真是这一生的大福大报了！亏得我没有死，死了就听都听不到了，这不是胡说的。真是你想再听我给你讲这一套，你找去吧！我可不是在卖我呀，我给他们说：“我这一口饭，我吃到地狱地去，我告诉你”！
不是胡说的，这我可不胡说，不开玩笑，因为在这个地方真是对弥陀生起了的感激吧。以前认为自己挺有修持的，看不起这个，看不起那个，什么呀？这学佛人这个德性！怎么不持戒？怎么不精进？怎么不禅定？什么什么什么，一大堆。实际看到谁心里就叮叮当当的。遇到弥陀这个教言，心一下就歇下来了，感觉到一切众生原来如是呀！一切因缘、业相莫不是幻化，所以弥陀的平等光回施之时，莫不是大悲惠以众生真实之利，平等一味令…
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