《安乐集》讲记

第四十四集

录音记录：明忻

　　《安乐集》的学习我们继续进行。

　　是故《正法念经》(卷六○意)云：「菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，著乐放逸不修道；不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。」

　　是故《涅槃经》(北本卷二、南本卷二)云：「此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。」

　　是故又彼《经》(北本卷二四、南本卷二二意)云：「劝修不放逸，何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上；不放逸法，亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，由放逸而生；一切善法，不放逸为本。」

　　昨天讲到小劫、中劫、大劫和三界的生死轮回，道绰禅师引用《大智度论》的文字给我们作一个提示，希望我们有个如实的观察。无始以来在六道轮回中，苦乐二报是无量无边的。若不能深刻地观察轮回之苦，人出离轮回这种愿望不能真正地生起，所以就多诸放逸。象这段文字就提示了：

　　一切恶法，由放逸而生；一切善法，不放逸为本。

　　不放逸实际是我们这个时代的学佛人极为关键的一个殊要的问题。佛在《梵网经》上讲，一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，有情凡夫之类习于放逸。放逸的种类表现是很多的，实际就是于法的不相续性，意识纷纷扬扬，在不可捉摸的妄想中去浪费自己珍贵的生命与道业，不得真正的成就。

　　虽然看似现在学佛的人很多，大家看到学佛的景象很繁荣，三乘教言都在延续，像我走的地方多一些，接触的修行人(比较多)，实际现在内心于法的爱乐与守护这样的人十分地稀有，多在外面寻求高低。

　　刚才一个居士跟我说虹化什么的，我希望他离开放光寺。为什么呢？你不喜欢放光寺显教的教言，天天说虹化之类的话。不是不允许说，而是现前的东西你学不上，你在这个地方念佛也好，什么也好，最基本的东西你做不到，你要虹化有什么呢？!没有用!这种放逸、不相应的心智在我们佛教中广泛地恶性传播，就是比高低的心学习佛法。一说虹化似乎是很伟大，我感觉到它跟六道轮回是一样的东西，它不过是个缘罢了，其形表现这个缘罢了。但为什么这些东西令人心智很晃动？所谓的晃动就是没有法则的守护，今天遇到一个大法，明天遇到一个大人物，后天遇到一个大名声，你心里永远在这个地方徘徊，然后就去吹牛，学了一大堆吹牛的东西。吹，看谁吹得大，到最后自己的烦恼没有消除，妄想没有消除，没有得到法益、安乐，反而给自己制造很多混乱，给别人制造很多不相应的惑乱。我希望常住给这类人迁单，不要留住，搁这儿天天说一些不相应的话，没有意思，迁单就对了。因为喜欢什么就修什么法，这是比较相应的。

　　放逸的种类很多的，所谓放逸就是不于现前因缘作为真实守护。你在哪一个次第，老老实实把你现下的事情做好，那是最真实的，功德是最殊胜的。现下事情要是做不好，而期盼一个伟大的、高尚的(东西)，那你一定丢失了你最珍贵的法益，就是你心地的宁静与真实的安乐。还在哪儿鼓吹什么呢？然后对显教教言就生起轻慢与诋毁，对自己的心与现缘生起了伤害，没有意义。我劝这样的菩萨自己走掉最好。一个是自己不安心，再一个于常住做事也不安心。轻蔑学习，一轻蔑你不是烦恼吗，对不对？于法不生喜乐，于自心不生喜乐，这样就会生烦恼。

　　以前来放光寺出家师父、初发心的居士这样的也都有，最后会生烦恼。什么样的烦恼？就是不相应。什么不相应？心智中这种平等真性没有诱发出来的时候，是没有学佛的机遇的。在底下鼓吹，吹得心也乱、意也烦，法益不得现前，然后就落疑，心中会生怨恨，起烦恼。我劝这样的菩萨到自己最乐意的道场或者最乐意的法则上去修持，一个是踏实，再一个不会生心里的浮躁。我说这样的人没有根，就是放逸，喜欢把自己飘浮不定的心智在自己现前的生命中运用，象墨鱼的须子一样，在外边乱攀，就不在自己心智的宁静与真实功德上去守护。这样很不好的，对学佛没有意义的。

　　以前有一些菩萨在这儿住一年两年，(最后)还是生烦恼，就是那种高尚伟大的心一直都歇不下来，总感觉到常住对不住自己，自己干得太多，有更好的教言、更高大的东西。实际这也是一种最不相应的放逸。

　　放逸，丢失了现下的修持、现下的清净的守护，根本上是无益无力。如文字上所说，于诸善法，不放逸为最为上。所谓不放逸就是当下修，就是尊重每一个当下的因缘，在每一个当下不丢念，不丢失自己最珍贵的法益的守护。要不然就会多诸恶业，所谓的恶业就是心智生烦恼、不相应。

　　他们居士走般舟，昨天走了一宿，今天早晨十点就要求结束,(没到出关时间，)护法说怎么办呢？我说：“行啊，愿意结束就结束吧。”“那没有二十四小时呢？”“没二十四小时愿意结束就结束，这是自己的心愿嘛。”(行法)下来了，感觉到太苦了太累了。——说法容易行法难啊，这还是难啊。为什么说法容易行法难？心高尚的人都很容易，真正要踏踏实实做到与高尚心智相应，就需要在每一个时节因缘上如实地守护自心了。你要自心守护不住，你的业力怎么能守护得住呢？若是我们学的佛法是离开了现前的心智的认识，我们怎么来运用我们未来的因果、未来的生命、未来的愿望、未来的清净呢？所以当下修是最清晰的照见。要不然我们心就没有根了，就是说失念了。

　　我见的最多的是参学十个、二十个大德，拜二十个、三十个师父的这些出家人或者居士，最后一塌糊涂。这样的人出家了还俗的最多，为啥呢？他越比心越烦，越比越烦，越比越高越大，最后就失心了。怎么失心了？佛法大到无穷尽了，找不到边际，心就开始苦了。

　　我希望这样的人，你要是这么高大无穷尽的，去吃摇头丸比你在这佛教里吹牛强得多。因为啥呢？你摇头摆脑的，你摇得晕头转向的，你感觉到你最高最大，因为这不是学佛的心，学佛的心是踏踏实实的，是一步一刻在自己的心智中守护着这个我们所说的法性也好，佛性也好，所谓的念佛也好，一个法则也好、持真言也行……都是行的，关键是不要搁在这个地方搞自己的糊涂事情。

　　为什么讲这个事情呢？因为听这些菩萨吹这些东西吹得厉害，云天雾地的。我希望，再要去吹，到喇嘛寺院去吹，这个地方不是吹喇嘛的地方，我们是念佛的道场，现在起码大家是在这儿学习念佛的。你感觉到你有够高尚的东西，你要买点高尚的东西我给你送去，没有路费我给你路费，不要紧。但是不要失念于当下，不要轻贱于自心。实际说我们现在的依报就是我们自心。好比我们在这个道场里了，现在的因缘就是我们最珍贵的依正二报的相应。你认为你有比这高尚的，你一定要找高尚的，要不然就落下怨言，怨什么呢？你感到你这么高大的人与心智搁在这儿不高尚了。我再听到这样的人(说这样的话)，迁单。我不跟你说其它的，我请求常住迁单。在这儿吹云天雾地的事情，你吹佛法，你感觉到人不知道你是老几了，也不知道你是个什么人物了，有的人还教人这个真言、那个真言的。我说你自己的心你能不能守护呢？关键是一定不要惑乱自己的心。修持很重要，佛法的交流很重要，但不要失心，不要惑乱自己。

　　当下修，佛法的确是不离我们现前当下因缘。若离开了，你要找更高贵的因缘，那你一定没有发菩提心，你一定没有智慧心的认知，你一定要审视自己的业缘，是不是个学佛者？要是象世间的攀比高低、说是说非的人，那我们就不要说自己是个学佛人。你说我在寺院里混饭吃的，行的，那倒无所谓的。我在寺院里混几天，混个什么，那我们倒不太在意了。要真是个学佛的人，当下一定不要放逸。

　　一切恶法，由放逸而生；

　　这是我们这个时代的人一定要尊重的。你看下面的女居士们走了九十天(般舟)以后，她们的感触是很大的。有一天我下去，她们要我跟他们坐一坐、说一说。我说我可不能给你们开示什么，你们这些菩萨，道德也好，心智也好，比我都高尚得多，因为你们是一天一天走出来的。起码她们把自己未来的身障、业障处理了很多。象我这一身身障，我经常处理不掉。你说三业中，有时候意识是无碍的，但你身体就有碍了，有时候想做点什么就没有力量的，有时候想挣扎挣扎就没有力量。那你这个身障就不如她，人家这个身障就没有了。有些人很年轻，但在浪费自己宝贵的生命和意识。意识与身体的道德，运用在智慧、慈悲上，就可以广利人天，自他二利。那要是我们真正地守护着法性的真实，我们就可以作世间的眼目、金刚乘的守护者。什么守护？就是守护法性的无动无转，安乐世间，不假造作地净化着世间。你这个色身与你的作为相应不相应？不相应那你开始生疑了。所以，一切恶法，由放逸生。

　　我感觉到每一个在这个寺院住的出家师父也好，居士也好，菩萨们，都应该审视尊重自己，尤其是这九十天的(安居)机遇。因为大家各人有各人的业相，现在你看着相对的稳定，以前安过居的人都知道，实际安居结束以后，没人给你讲了，也没人组织给你讲了，大家各人慢慢自己行法。他们拜了很多都拜不下去，干了一段不行了，这九十天安居为什么行呢？实际有佛菩萨特殊的加持。业报的差别你信不信都是有的。我们现在阎浮提，安居的人、地方越来越少，那你安居时，一切菩萨、贤圣、诸佛如来都会分出白毫相在照着这个地方。你信不信不干我的事，但我是信的。为什么？业报差别故，心愿所表有异故。

　　我听他们鼓吹这个，我说这些孩子…

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