..续本文上一页如父母生子有第三。今答“父母同是能生，儿子是所生，故只有能生所生，此外没有他物，故没有第三法。
甲四 破举灭证有生
外曰：应有生，因坏故――修妒路
若果不生因不应坏，今见瓶因坏，故应有生。
上来外人三番立生，论主三番破之以明无生，今外人又举灭义证明。外人意云：若无果生，不应有因灭，既有因灭故知有果生。又生灭相对，有生就有灭，有灭必有生，今现见事物有灭，即知有生。今即破此实有生灭，明不生不灭。
内曰：因坏故，生亦灭――修妒路
若果生者，是果为因坏时有耶？为坏后有耶？若因坏时有者，与坏不异，故生亦灭；若坏后有者，因已坏故无因，无因故果不应生。
破举灭证有生，论主凡有三破：一是纵灭夺生破，二是因果义定破，三是多因多果破，今是初文，就是纵许外人说有坏灭，而夺其有生。外人举坏灭证有生，论主即就坏灭中检查不见有生。上就生门求生不得。今就灭门检生不得，岂得有生？例如瓶无别体，用泥为体，泥因若坏，瓶果生即坏，故言“因坏故生亦灭”。
注文设两关破生，审定是在因坏时有果生？还是因坏后有果生？若言因坏时生，因坏果即坏哪有果生？又你因果同体，因坏果亦灭，岂能有果生？若言因坏后有果生者，因坏后便是无有因，无有因怎能生果？
复次，因中果定故――修妒路
若因中先有果先无果二俱无生，何以故？若因中无果者，何以但泥中有瓶？缕中有布？若其俱无，泥应有布，缕应有瓶？若因中先有果者，是因中是果生，是事不然，何以故？是因即是果，汝法因果不异故。是因中若先有果若先无果，是皆不生。
第二就因果义定破。四家外道执果义皆固定，所以皆不得言生。第一数论派定言因中先有果，若定先有果，有则不须再生。第二胜论派定言因中先无果，因若无果何能生果？第三勒沙婆外道定言因中亦有果亦无果，亦有同定有，亦无同定无；又亦有亦无，自相矛盾，均不能生果。第四家若提子外道定言因中非有果非无果，今明非有同定无，非无同定有；又非有非无是愚痴论，何能生果？虽有四种主张总不出有无，因果的意义既已固定，故不能生果。
注文但释因中有果无果二句以明不生。文分三段：初双迭因有果无果两种主张，次“二俱无生”一句，双标无生破有生。“何以故”以下双释无生。释破因中有果文云：“是因中是果生，是事不然”者，数论师主张因果一体，不得分别说此是因此是果，因生于果，只能说因生因果生果。
复次，因果多故――修妒路
若因中先有果者，则乳中有酪酥等，亦酥中有酪乳等。若乳中有酪酥等，则一因中多果，若酥中有酪乳等，则一果中多因。如是先后因果一时俱有过，若因中无果亦如是过，是故因中有果无果是皆无生。
第三多因多果破。多因多果者，一果中有多因，一因中有多果。一因中有多果者，如乳为因能生酪果，以酪为因生生酥，生酥为因能生熟酥，熟酥为因能生醍醐，有多种果皆从一乳因生，一乳因中一时顿生多果，名为一因多果。一果多因者，如《涅槃经》说：女有儿性，儿有孙性，双如卖马应索驹价。“若因中无果亦如是过”者，若因中无一果能生一果者，因中也无多果应生多果！一乳中应顿具酪酥醍醐等诸味！一果中有多因者，如一醍醐果中应具有酥酪乳等诸因，而实不然，所以因中有果无果皆不得生。
甲五 破举因果证有生
外曰：因果不破故，生可生成――修妒路
汝言因中多果，果中多因为过，不言无因果，是故生可生成。
外人举因果证有生可生。依外人意：你虽种种破生和可生，而因果不可无，若无因果便成邪见。再者，你上来虽作前后一时及一果多因，一因多果破生可生，而终不破因果，若有因果，则必有生与可生。
内曰：物物、非物非物互不生――修妒路
论主破生将毕，又广开此四门破生，摄一切偏见定执尽，若有因果相生必堕此四门，若通不过这四门，纵然说有因果也无所寄。文分为二，初总开四句，次偏释初句。四句者，一物不生物，二非物不生非物，三物不生非物，四非物不生物。“互”之一字指物与非物互不相生。文中“物”字是指现有的事物。“非物”是指没有的事物，注文详释。或问：外人说论主不破因果，故举因果证有诸法，今论主开四句并明不生即是破一切因果，若破因果岂非邪见？答：经论中阐明因果，教人止恶修善，这是世谛正法，立而不破。有时说无因果者，略有三种：一者外道立因果义不正，因果义不能成立，故须破之，今言无因果得，无彼外道邪见因果故言无因果耳。二者，申时明佛法缘起因果宛然而性毕竟空，所谓“众缘所生法，即是无自性”从空无自性一边说没有因果，不是说没有众缘所生的缘起因果。这是佛法二谛内说无因果，不同于断见者的拨无因果。三者外人执有，不知即有为空，论主破其有病、并不曾说无，若外言无，论主必破其无，如是亦有亦无，非有非无，四句皆破，显诸法实相，故说四句皆是无生。
物不生物，非物不生非物，物不生非物，非物不生物。若物生物如母生子者是则不然，何以故？母实不生子，子先有从母出故。若谓从母血分生以为物生物者，是亦不然，何以故？离血分等母不可得故。若谓如变生以为物生物者，是亦不然，何以故？壮即变为老，非壮生老故。若谓如镜中像以为物生物者，是亦不然，何以故？镜中像无所从来故。复次，如镜中像与面相似，余果亦应与因相似而不然，是故物不生物。非物不生非物者，如兔角不生兔角，物不生非物者，如石女不生子。非物不生物者，如龟毛不生蒲。是故无有生法。
注文为二，一是总明四句无生，二者“若物生物如母生子”以下释四句无生，今是释第一句“物不生物”。为什么说：“物不生物如母生子者是事不然”，依天亲意：儿子是众生，多劫已来是早先已有的，今投寄母胎转世而出，并非由母始生此子。又此子是由过去世的业行为因，父母是今世的现缘，既是因缘和合而有，故不得偏言从缘而有，从母而生。“若谓从母血分生以为物生物者”，这也不对，因为离开了血分就没有另外的母亲，儿子也是由血分组成，这只能说由血分而血分，等流相续，随俗假说由母生子，“母实不生子”。又今破生者是破有自性的实性生，不破因缘和合的假名生，故论云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名”。论中说空者，就是说没有实性的生，故言无生，只是随顺世俗假言说生，其实众缘生就是无生，不是抛开众缘别说无生。“谓如变生”以下好懂，不必多释。
复次，若物生物者，是应二种法生，若因中有果，若因中无果，是事不然，何以故？若因中先无果者，因不应生果，因边异果不可得故。若因中先有果，云何生灭？不异故。――修妒路
若瓶与泥团不异者，瓶生时泥团不应灭，泥团亦不应为瓶因。若泥团与瓶不异者，瓶不应生，瓶亦不应为泥团果。是故若因中有果，若因中无果，物不生物。
四句之中，论主特偏释第一句，因为物能生物是一切惑情普遍的固定认识，故须重破。又此品名《破因中无果品》，而文重在破生，故最后双迭因中有果和因中无果而破之，表明破生能双破因中有果生果和因中无果而生杲，并未离题。又注重在为释“物不生物”，若言“物能生物”者，是因中有果而生？还是因中无果而生？经过上来多番的研计，因中有果不得生果，因中无果也不能生，为何要说物能生物呢？释因中无果文云：“因边异果不可得故”，此名有二义，一者泥能生瓶这是因生同果。若泥生布名因生异果，若言因中无果而生果者，今因中没有同果的瓶而能生同果的并，也应泥中没有异果的布应生异果的布，而因边(泥中)只能生瓶遂不能生异果的布，当知不是因中无果。二者主张因中无果的胜论派，谓因果异体，今就彼泥因边求异泥之瓶不可得，故知不是因中无果。释因中有果文云：“云何生灭”这句是正破，“不异故”是释破。执因中有果家，谓因果同体，今破道：若因果同体，瓶生时泥团不应灭，泥团也不应成为瓶因，为什么？因果不异故，因即是果。若因果不异者，瓶也不应生，瓶也不应为泥团果，为什么？因果不异故。若因果同体不异，那还说什么因灭果生？故言“云何生灭”？
《百论释义 破因中无果品第八》全文阅读结束。