..续本文上一页义释之三者前会已悟今为后会如清凉池喻也答三义即三答初如文答第二般若论云阿罗蜜者般罗蜜两云相近故举阿罗蜜释波罗蜜问何故尔答般罗蜜既有异义即有名故举异名更释异义也又此有其深旨以上十无故云无般若故明远离一切见始是真般若也阿罗蜜此言远离也问般若即是观后何更明观答上般若是实相谓正境今明正观即境有明菩萨则是语观行人具此必集散品未无异也不明文字者明此三明文字更无别法也文此中正明观行不明说故不明文字般若也此明观即异故云非常无常大经明常无常者得实观然后乃方便非常无常用也常云大经明六行圆修今明得实观得方便具足乃圆云何则取方便常无常同作圆修耶。
舍利弗问云何无生下第五论上品无生乃至入二法义问何不接次则论答论云三大义要问尚修多有利益大先论今乃得论上义耳问何不待论上义竟后方论三义答佛法不庄严言段前后次第唯在悟也三义既易悟而且要故先论也一师云上明无生故有三义此是无生三今还明三无生谓声闻众生无复三三言一无般若等也若言有三即言非无生皆不尔也三非复无生故上明无明无生方具三今虽明三未曾三三即是无生也三问答即三问答论上无生色非复色义答意云自相空者非是破色故云色空色空色自相空也问色自相空应空不妨色色不碍空何故云色空非色耶若非色则是失色若色宛然而空色空宛然而非色色非色色也何曾惟色云非色耶第二问答经本不同一本云身子问云何色不生为非色此既复重云则非色一本云问不灭问云何色不灭为非色上论前品不生下论前品不灭也第三皆论覆经应问色不二此问上无生中第二何以故色无生不二不别义也所以无生中答问二事不灭中亦此二事而不问者无生二事既尔无灭二事例然不须问也论问云无生即不二何故更问答破因中先有先无生故无无生此二即责因中为前有果而生并不可得名无生也破眼色二故云不二或先入无生问后不二或先入不二门后入无生也次答无生与不二两门不同答无生举果自相空答答不二举散空答问文不合不散论主何故云举散空答答以眼色散坏故云其是空空故无散即是不二也第三问答论上无二法数者此无二与前第二问答无二云何异耶答前明即是不二今论色与无生不二即是二与无二也谓者闻上眼色不二便言悟时二二变成不二生实成无生迷时无生实成生死无二变成二故明二不二即是不二生即是无生也。
尔时须菩提下第二数时无生忍论文至此分判云上说柔顺忍今说无生忍上直云色无生末云毕竟净故是无生忍也毕竟净者了悟无生一切烦恼毕竟尽但余习气也若望顺忍故为毕竟望佛道未毕竟也文为三初明无生忍次第二趣无生方便三明信无生人前明顺忍次无生忍此是行次第今前明无生后明趣无生是论次第也初为二第一须菩提对佛明无生忍所以至此即对佛者转教一周将竟时会取悟合此故诸佛灯明也第二论无生五第一总论愿至无生第二别论得空无生第三明万法无生第四论生相无生第五论称叹无生所以大弟子共论无生者良以无生道妙若不因往复共论时无由悟解故也初叹中总别为二合开为六六者一叹云无生应无三乘二者无生应无六道三无生无五菩提四无生应无二乘断结五无生应无大乘之行六无生应无佛果可得总前二者论意云从断结是广叹初是略叹也五菩提有二种一共五谓顺忍无生忍为二次三乘无学为三故五也次独五一发心外凡位也二伏心三十心也三明心初地至六地观解始也四出倒七地至十地得无生出三界到佛边也五无上谓佛法共不共如似共地不共也论其广狭者若无三乘为狭则独五为狭也共五为广也若取但长则独五外凡共五但取三十心顺忍十地无生忍不取外凡也若言顺忍位长亦可通取外凡也相配(云云)偏举难行苦行难者余行人不见此行人多见为希有故举之二者此是大乘大悲行为行本也又诸法无生人皆着乐菩萨何故独受苦耶余如文次须菩提等者他言弟子就世谛为难善吉就真谛为答今明导此不相至对云何成问答又此义易解何事论耶今明身子标凡夫二乘未行般若之前恒见一切生灭身子标此为难也佛菩萨一合行般若了达一切法因缘生故虽生不起不起故虽生不生善吉据此为是答则世人凡俗常见有生道与俗反明一切不生既凡俗人所解是则难信是故二人共论令俗人悟道计生者入无生也此之二人并举佛而难难如佛难至佛意而答答汝佛答故佛所坐而论二人所说也证成二人问答不谬也答中为二初总答次别答总答云我不欲令无生法中有六义可得若颠倒情谓言有六义可得在所不论也次若答六难答意直明无生中无大小二乘则具答五难尽今初明无生中无小乘即答第一难即兼答第四二乘断结难第二无大乘中正答无大乘因及果二位难即兼答无五菩提难五菩提不出因果今既既答因果即兼答之也第三无六道难其后得道兼答故此中不答以义例可知尚无三乘何有六道也答大乘因难为二初开二门次释二门一不作难行苦行门二亦不以离心苦心门何以知下释第二门菩萨于众生如父母于儿子自在生菩萨于众生任运起大悲以物利之非是难心苦心也己身亦尔也所以者何下释第一章门非难行苦行了众生及法皆毕竟空无所惜无所难也次第二论得道者明无别有一道即此上凡圣皆无生即名为道也悟无生故名为得也身子问意上既即生为见无生得道为见生得道此即是数论见空见有得道义也若作难意若以生法得道生是虚妄故若以无生得道汝上云无生无得无道云何以无生得道也又来是凡圣义今是破得道义也答中明生无生皆不得道即弹数论义也次问无知无得者上作得有道解既破得道便作无解何者身子云生无生摄一切尽此二若答脱则无以得理也故明有得破无得也不以二法者前明无得次明得恐相违故号之明得无得不二前明无得得无所得今明得无得得也但世俗言说者经论未曾得无得道今随世俗故言得也世谛悉檀故有得第一义悉檀故云无所得也。
生法生不生法生下第三破一切法无生上总明无生亦明无得而前遂明无得义得义亦上总明无生应诸法生义故今论诸法无生也又此下释上无生义所以无生者就因中有生无生并不可得就有生相无生相觅生相不可得故下两数释上来无生义也生法生是因中有果不生法性是中无果亦是已生未生也生时还是因已未二关亦无生问答可解也。
生生不生生之下第四论至生相生无生上论法体有无今论生相有无也生生者若意明无别生相常与法体异能生万法即法生故名为生也大文云生不生无二无别也问若尔异有即法生耶答此中破异法生故言不异也若言生相不异法能生法还作因中有果生无生论经正作此释也。
舍利弗乐说无生下第五论乐说无生有此数者上已明一切法无生今明语言亦无生前以言语说无生未明此语无生故今明能说无生令言亦无生则无生尽一切法也此中二第一身子称叹即明称叹无生第二因此劝学也初中明二一明叹法无生第二叹人明能说人亦无生初两判初判明所说法无生第二判明能说语言无生也于说法人中最在者第二明能说之人亦无生法弟子名第一满愿说十二部皆第一善吉巧说无生人遍备伎不并皆转有人偏解一术罢其巧妙也又此是善吉举佛中说说如佛说即人如佛人佛既第一善吉岂不第一耶善安住平等实妙法相故不谦不受所以不谦者实如其叹何事谦耶得叹不高故心不受着直明所以能答一切难者以诸法无依故不依内空故不依内也外中间亦尔也应净色下第二劝修见有色是色见故不净见一切种是一切种智见故不净今了色毕竟不可得令色见净佛道亦尔也。
舍利弗问下第二明趣无生方便何以知之论云无生深妙不可顿得为新学人问也就中为三第一明净菩萨道能趣无生第二明净菩萨道趣无生第三称叹般若力初前问次答答中二初开二种六度故能趣无生初中二第一开在出在二章门二释两章门也初如文也舍利弗问下第二释章门释中前释檀檀世出世次例余五也然度未曾世出世约世出世人行之得失故成二也柔顺忍为劝始得顺忍不住三界中故为劝得无生忍断三界结使尽出三界世间缚何法身出三界果缚故名出也小乘劝是学人学未出三界子果故无学人是出出三界子果故此义相准故论作此释也然经意正答出三界世间子缚也如是舍利弗下第二结行二种行二种六度为趣无生方便但应是出世六度何故言二种答论云尔也世间虽不动出是动出之远因也舍利弗问云何为菩提道下第二明三十七品开菩提道趣无生方便也然道名通因果若云佛道此果道菩萨行道此因道也论意云此中佛已新故不名道但因道也此道趣菩提故咨作菩提道从果立名菩萨之人行趣菩提之道故名菩萨道也论云三十七品是菩提近道六度为远道何故能今文此判耶正言前明六度为净菩萨道今道品为净菩提道故知六度是远道品近他问以无得而论道品六度但近有得而论道品六度但远何故云六道品近六度远耶论主云六度有世出世杂故所以为远道品但是出世故不杂故近也问何故尔答六度中有布施持戒杂定慧故有浅有深故杂所以为远道品但有定慧不杂施戒故近也尔时舍利弗下第二称叹善吉能开近道远道及世出世二法令学者识得失近远多己利益故叹也答叹中二义叹般若中不云佛身者以般若是本故三义者一叹般若能生三乘二叹般若能含受三乘三乘悉满般若法华但有会三归一今长有出生三乘所以开及收入皆由般若者若是般若一成有所得一一不成一也三亦尔故无所得一一方成一三亦尔第三句叹般若能生三世佛菩提上出生三乘但是一世今具三世也。
若菩萨开作是说下大数第三明信解无生人为三初明信解二叹三答常应不离是合谓大悲者此二句语也合者谓毕竟空合也大悲者从毕竟空生无缘悲名大悲故云大悲与合有二义也问前句云不舍众生以无所得故无所以与毕竟空复何异答名同异义但初名无所得后名毕竟空也此大悲与毕竟空相须空若无悲住空见悲若无空则有见(云云)。
次叹意正叹毕竟空合不叹大悲毕竟空合无有分别何意菩萨独有毕竟空合众生无生此合若菩萨有众生无则毕竟空合应有分别也第三答中三初指叹为答第二释答三结成上不离义也指叹为答者众生空合亦空岂有众生异菩萨有菩萨异众生耶故皆是菩萨也但于众不了毕竟空成异也此明处无异异自众生也汝就空门作难空无有异故成乘义若就众生边作难复不成难以众生虽空于有见…
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