..续本文上一页求实解终不解也。
众生如幻下第六破听者说者皆如幻疑疑意未能双幻或可听者如幻说者不必如幻故释云说者听者亦皆如幻也。
尔时诸天子下第七破佛道涅槃亦如幻疑疑云若佛道涅槃皆如幻我将不悟能须菩提将不谬说所以作此疑者即主生死虚妄故可幻也佛道有异应不如幻耶答意云求二皆不可得岂非皆如幻耶未对众生故有佛也既不名众生岂有佛耶若于随情有众生谓有涅槃但是情谓故幻也问大经云佛不如幻与今相违答今是破其二病有幻有不幻异故明二大经破其不二病故闻二也若言大品是不了义教明不二者涅槃何何得直大品言我无我无二相又可得言华严中明生死涅槃不二亦是不了义也。
尔时诸大弟子下第八破无信受疑亦是大章第二得信受自既解听今须生信受也阿难作答者非但须菩提明有能信人今阿难是第三师须明此可信故知之能信之人四人住初人大乘中深行后人大乘中始行中间小乘中学无学也。
须菩提不以空分别色下第九破人智分别诸疑法若本空何须智分别于法空耶故释云求法自非空智分折法念空也空即是色非色作空此意大明空有不二未曾空有也问须菩提何故作此语耶答释成信义也云何信耶能如此无所分别即是信也又二初智分别诸法次破诸天我初中凡学七条法也须菩提讫天子下第二边破诸天我心也。
尔时舍利弗下第十破无利盖疑疑云既无所学此何利耶故今明般若所有非无所有无所有有有不有具足不有有义则有一切三乘等法有无所有未曾一三所以身子明此义者欲成上信义上明无所有故可信今明无所有亦可信也文四初身子叹二善吉述三重闻四一来答摄取菩提法者般若中正明菩萨法从一地至一地上虽言二乘意正教菩萨故摄取菩萨也学般若无碍法故得无碍辨也有人虽掖疾根钝相不脱入脱入则利故有利辨也诸法实相无尽今说无尽法故有无尽辨也般若无诸戏论无能问难绝者名不可断辨也随众生根缘所应可说如随众生辨说涅槃实义名义辨说大乘最上法名最上辨也。
散华品第二十九
此第三诸天疑除悟解散华供养故以目品品为二第一诸天财供养须菩提因此说般若二者诸天法供养须菩提因此说般若财供中为二第一诸天财供二因此说般若初中为二初得悟意念欲供养二正初供养意念者皆须菩提说诸法实相而不失因果业行可谓诸法究竟然毕竟净毕竟净宛然诸法此是中道正观即是二慧故欢喜供养雨法雨者小乘文理未具如不足大乘究竟具足犹如时雨无所不用也又雨能生正观根本又雨能除及三毒热气等也次正化华供养不取实华供养者恐还庆听般若故又责熹其余悟上既令听说如幻化今了悟故遂以化华供养即绝听而雨华也三者因此化华论无生义若实华供养则不得发天生论也华台二释一云是诸天力化诸天小不能大故以台供养也二者是般若力般若行因小得果大也。
须菩提念心下第二因华论无生非树生天主是难须菩提也明是华无生何以言但不解树生耶须菩提即反责云华不从树生复不从心树生二处不生则非华也若云是化华则是化生则从心生非是无生也次天主心伏两处无生即两处无华既非实华是化华亦非实生是化生也两义中欲论无生义故得但华不生色等亦尔(云云)问既从色至佛皆无生今大小乘云何说耶答虽同无生而颠倒空谓故有六道空惓次有诸教虽颠倒及教门普皆无生忆念下净也若不生不名色者通得云是不名为色是名为色也。
尔时释提下第二因法供养自称叹为法供养也为二初天主一人称叹为法供养二诸天同时称叹为法供养就初尽下又二第一称叹须菩提谓供养人第二称叹般若供养然初三一天主心念二佛述三善吉述成因而劝学天主上叹善吉称根缘今叹不违法相也不坏假名者若有一法实可论坏与不坏未曾有一法实何有坏不坏耶又若有一有若有一无则说有坏无说无坏有今诸法无有无无故不说有坏无说无坏有如常义有二谛虽云世谛有说真谛无则坏有若说无不坏有则无并如二用也问何故言无坏不坏是不坏假名耶答诸法有虽坏不坏今说诸法无坏不坏则是坏诸法何诸法无坏不坏故今说无坏不坏故是不坏诸法。
须菩提下第三因此述勤学北人云就文为三初学二示学相三示学处初少文憍尸迦下第二示学相为二初明学之方法第二明如此学故即是学萨婆若初中三第一明不学有第二明从色空不学色空明不学无第三明不二学如文可寻也是菩萨能学无量下第三明如此学故即是学萨婆若文为二初正明学般若因行成二明学得萨婆若果也无量无边即是一切种智之异必在菩提心中量在佛心中无量也见男女好丑故是坏色之破色故空是咸也不受不灭者以空故无所受用果相续故不灭也十八空但举内外空者亦空若初故又受者空故为内空也色空故为外空也能到一切种智第二明学得果当于何求下第三示学处前明无所得学今示所得处将三种般若是所学处谓文字实相正观明此三即须菩提品者从转教其受请说皆是须菩提品问何不云佛品中求耶答云天主问意除佛一人外谁能说耶故推菩提也又佛随根缘说不定或佛无常行名或戏生空名般若求或毕竟空名般若如是三乘一乘皆名般若故所说不定云佛品若须菩提纯说无依无得法无悟之法学之则易也问对弟子初略说般若亦是纯明无得何故不云佛品答应尔但今根缘嘱在善吉何以知之若根缘不嘱善吉则不语善吉佛应自说也又一义佛加善吉说即是佛说善吉品即佛品也次天主问善吉云是汝巧说般若故云即身称叹推崇即是善吉品中求耶善吉谦故非我力皆是佛力亦非我品是佛品也。
天主云一切皆无受相下第二因破神力明实相般若果学处为二初天主叹次佛答中初作即叹次作离叹一切法无所受则无佛云何言是佛力离无受相下离叹无受相中无佛离等复无佛上就即真谛中无佛今离真谛无佛问如与无受云何异答曰皆是实相异名即诸法不可着故名无受取戏论不能破故名如也又云毕竟空实相名如也。
次须菩提答天主难即是印来广奢所说也文为二第一明略印述其叹第二历法广述其离然上难中初就即无受中无如来次难中无佛但述其离无义但依中论作五求破一即无受非如来二久离妄非如来三如来不在无受中四无受中不在如来中五如来不有无受初句是即下四句为离今文但是离义就离中二句初直明离无受无如来离如来无如来也无受相中如来不可得如中如来不可得此是离中第二句如来不在无受中如人不在阴中间何故就此二句破耶答人多之体悟如故名如来体悟无受故名如来所以云离如来离无受无如来谁体悟如耶如来无受如来无受中无如来也复谁体悟耶。
色如中如来不可得第二历法广明如来不可得为四初就如中求不可得二就法相中求不可得三明, 无合散故无如来四结是佛神力故可谓毕竟离上谁法始是佛始是力故亦是初之如中如来不可得此是色中无佛义问只应云色中无佛如阴中无人答色如属色如来如嘱如来亦就色中求如来不可得即是就色如中求如来不可得也如乃至无属不属既名色如摄色如互色也法相中如来法相不可得下第二就法相中求佛不可得法相如性无受皆是一体但上须辨如与无受求佛不可得恐言皆是智慧破故言无所以今明法相自示无也色如中不合不散下第三结明如来又二初就如中明无合无散次就法相中无合无散色如即是如来如此是一如中则无可论合散若离色如复无如来可论其合散也解常义佛与如空一故是合境智异故是散故今欲破之法相亦尔第四结是佛神力文可知也。
当何处求下第三明观照般若即是正明求学论云上因佛神力说般若今正明求实相即发正观故是观照波若然息一切观是正观息一切求故是正求然就文前明无所求次何以故皆是传释不须作离开也。
释语须菩提是摩诃般罗蜜下第二天主秤叹般若即是法供养般若就文为二初叹二述叹初二前止二秤叹须陀洹下释叹良由出三乘因果故名为大无量为无边也问天主前叹人今叹法何意答上叹人然意业亦叹法口业叹人中阿含经中云天主是初果人有解云此问天主是初果人也亦是法身菩萨愍众生故所说般若也。
须菩提下第二述叹亦二第一总述叹亦二第一总述叹色大下第二别述述三即三色大般若大者由来云境大故智大解若色是世谛小般若非般若境真谛空无色何所言是般若境世谛中色若为主大今经文何以故下自释求色初中后际不可得则非大亦非小作大名叹色此色般若色故非顽亦尔智非碍非不碍是何物所谓般若色也色无量下述第二无量叹只色等如虚空非有非无非常非无常故名无量也前明大未必无量如山王虽大而是有量故今明无量经文举虚空释之次第三述无边叹中为三初明绝三世故无边二明缘无边故无边三明众生故无边初不异前大义释也缘无边中三义一者缘无边法故无边论云四缘摄法尽故四缘虚妄求之不可得故无边也二者缘无边法性故无边三缘无边故无边第三众生无边中亦三义如文可寻也。
三叹品第三十
此是第二诸天大众得悟解称叹为法供养欢喜之其同时反称叹故以目品初诸天欢喜称叹二述三领解重叹初文二第一叹须菩提说般若二行般若人初四句第一出能叹人二即同时出叹辞第一命下出所叹人皆是佛大恩力下第四称叹以由佛出世故得命善吉说故我等获利终是佛恩力也。
若菩提下第二叹行般若人为二初作如佛叹何以故下举般若释叹由般若能出生三乘方便此人既行般若故与佛无异也上天主叹善吉叹能说之人及叹般若所说之法今诸天叹佛叹佛恩中及叹行般若人则始绝何论叹事周遍故两品不同也第二佛述中二初述叹亦引证初中明述其如佛次明佛不可得始是如佛也次引燃灯证者昔悟无生故般若理前万行法成万行皆不离无生故尔时既悟无生万行具足故尔时既是如佛此证如佛义来也。
尔时诸天子下第三重领解更明不断不常中道正观义诸天上叹人亦叹人得悟也云毗侈遮罗明行足也修伽度善逝也路伽惫世间解也。
尔时佛叹四众下三十四品明若妙义间为三此是第二大段前三十品三周为三根人明般若体已竟二从此去其随喜九品经叹般若所生功德他云既广格功德即是流通义如开善释金刚般若云同同明受处处辨流通合亦如下付属可是流通此直叹般若功德何谓流通耶问既非流通何以有此格格量耶答论自云前为在家释道之流故说般若体此为在家世俗解…
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