..续本文上一页而能度之故是大功德也云何具足行第二问具足行北人及云师分此文于义不可直问益因修于文义皆并也论云具足诸菩萨得十地坐道场行诸法不增减不见有颠倒可灭故不灭灭不见正观可生故不增如坐道场观十二因缘如虚空不可尽也次须菩叹所见不可思议者论云须菩闻具足行惊喜不能自安故云不可思议也次佛述云色不可思者良由诸不可思议故不可思议智也如中道不生不灭故发不生不灭观次佛更泯不可思议也前泯思议今具不思议也可曾有不思议生不思议智也后泯境智也次须菩问虽能信解者论云须菩于般若不得依正处如设大海真置不可思议已叹行信解说此不可思议非思议不思议谁能信解者佛答久殖三多故能解信此是始行中久发心人也次闻久殖三多之相佛答勿作有所得分别即是种无所得善根即是久行行即是与善知识相随合三多为一也白佛甚深者须菩闻佛释久殖三多能信深般若得利益更作二叹一甚深二珍宝聚如文也。
白佛甚可怪下大段第二前四十品明般若妙义此云至成辨品诸天子去是不远义若还本处正有四品物涉六品明留难所以明者世间之宝尚有贼难出世法宝亦有内外诸难故明此留难令二见而不随又上来示正此章示邪非正无由识邪非邪无由显正佛恐邪正不能分众生不能取舍故今开示也又巧识邪即是正下六处魔着宝际中无方便学无所得般若成有所得故正即成邪也又所以说留难者欲识彼行人宜应战惧速修行也由来作四段分经明功德属诸说辨留难属广说此为大误三周通明般若体六通明三周功德今亦通明三周留难不应取大段内小章中论之无广之旨也上三周明般若体三周明功德今亦得三周明留难此品略明留难魔事两过广明留难佛母成办明难不能难也。
虽复三周大段为二第一两品半正明留难第二两品半明虽难初又二第一此品略举留难劝速修行得果报第二两品广明留难观而不随也初三地一正举留难劝人速修第二留难虽多不能为难地三明修行之人有大功德问何故中问明留难答曰欲贯一经之前后故也甚可怪如意珠能满人愿愚人谓为不净称为鱼目般若能满众生愿应虚心顶受而人反欲破般若及弘道之人故可伤怪也山中师云般若是得道主卒试可不能随喜而反于中作留难甚可怪也佛述中初述明实有留难所以说留难者试彼行人宜应战惧二叹叹行也一月二月七月一岁者般若部党经即有上中下谓光赞道行等故书之有迟疾也一月书小品得竟小即二十七从正月至七月得竟大品可岁竟可以疑如此也问可以留难答释迦出恶世众生内有恶因外感恶缘魔恶鬼或作疾令不得说般若或人来说法师罪或言不能如说行何足可听或国土贼乱或大名大利或妙五欲引之或可县官口舌等皆是魔也问何故有此魔来答非合由外此难十是众生恶业感之也。
须菩白佛下第二明虽多留难佛力故难不能难十方佛力以佛是出三界人魔是三界人佛是解脱人魔是系缚人故佛力胜也又十方佛能一时加护十方魔不能得一时留难以魔通力不及远及也以十方佛能一时加护者以十方佛皆见也所以一时加护十方魔若不相见岂得一时作留难也问何以明难不能难答人疑云魔是生死般若是出世法何故受难故今明实尔所以难不能难问佛力何不令难不起留今起而后灭答恶业故起难佛力故灭难也又若必一心如说行则难亦不起也。
舍利弗是中求菩萨前道者下第二明行般若有果报良由佛力令难不能难故受持供养得果报也又二初明行般若故得大果报二明般若随方利益初如文也。
舍利弗当两方下第二明随方利益为二第一明三方利益第二明称叹释疑二一方利益即三问何故不说东方答佛出东方于中说般若破魔外道多有众悟道化缘既讫于双树般涅槃般若经从东方往南方从南方往西方从西方往北方如日月二十八宿旋绕四天下也又如日月虽无心而平等利物般若亦尔又如佛无著心故不定住一处般若亦尔故遍至四方也南西二方中略明世出世二益谓离三恶道生天人世间益也增益六度得三乘出世益也至北方中为二初明般若于北方作佛事二明北方广行作佛事异余三方初云于北方作佛事者佛在世及正法五百年得道者多感有佛事合是像法得益者少佛事转少有利钝二人利根人能受持乃至供养具生福慧钝根但供养生福德利钝虽殊因此经得毕苦也白佛广行初问答直于北方广行者四义一者多有殖因也二者北方三方中最大也三者北方有雪山雪山寒煞毒此中食五谷无毒故心三毒不大发心柔濡五根易立也四者东方为初故大盛北方为后亦大盛如灯将尽也若就初中后闻胜劣三方即是东南西三方前闻法北方最后故以前闻岂不胜后闻即北方人根及胜以后闻法为劣以闻法前后胜劣不论利根也北方后闻故劣也即二对问答意即已前般若感弘北方未知几人闻无所得般若信悟不敬怖耶佛答二初明悟无所得者非多行有所得般若也即二能信无所得必有深行愿此为二第一明信无所得人修行及得果二明信无所得发誓愿得果报初如文是善男子功于我前立誓愿下即二文也。
白佛希有下第二称叹释疑前叹佛五明圆厶照下若三世异二乘但知八万劫故叹也又如来未曾有知而无知可叹又众生虽无一豪可有而了知了知故是希有也又所以叹者欲证以即是异已世尊未来下此释疑凡两疑两释初疑从上少有人闻般若不怖生既同是出家同求般若何故有得不佛答此人内心求故得余不能尔故不得第二明疑云此人一心耳佛不在魔力又大品云何得与般若相应佛答此人一心云求佛道专为众生故转身易舍也。
魔事品第四十六
此下第二魔明留难上品虽言魔为留难未出留难事今广出留难事也所以明般若复明留难者前云不说魔罗是恶知识佛今是众生善知识故具示邪正得失也魔者四魔虽内外因果三为内魔天为外魔由内故有外也阴与死魔是果烦恼为因也四魔通云命者也天魔的为欲主亦云华箭亦云煞主死魔明脱命亦为远夺慧命烦恼亦是夺命因缘如由大贪大瞋皆失命又由烦恼感无常也亦由有阴身故致失慧命也问三魔属内天魔属外犹更有魔以不答更有二魔一无情物谓寒热等属阴魔摄也二外道断善根人定有所得大乘学人深着三藏人着世间恶人悬官恶兽等谓是魔民属天魔摄也。
品二初请说魔事二酬说为说法中腾前说正二请后说邪答中为二初列三章门次释三门三门者说门二书门三合列受持读诵正忆念亲近章门从说乃至正忆念中一一皆应具十种事一乐说卒起二乐说不卒起三慠慢四戏笑乱心五轻笑不敬六乱心不定七不和合八不得滋味舍去九转相轻笑十共相轻蔑但随其义便或有或无也说中二一乐说辨不卒起不卒起者法师心欲说而口不能言即魔事也所以为魔事者听者见不说或谓法师不解义故不说或谓不得供养故不说或谓着乐故不说或谓慠慢故不说或谓轻众故不说如此等因缘令听者佛惟故不说下释云难具足六波罗蜜者以具先世根钝难具足六度故今世魔得便也乐说辨卒起者其者此乐说复无深义谓有深义不应名若言可相时而坐也次书章门中四义四中书不和合者或书经卷或口授要须众事和合也此中非次云外国员汉本不可得不如此间有经本写被处必就前人受前人许授乃得不授不得或可有能授无所授或有所受更无能授两不和合天魔事也不得滋味者第三章门或言此经前后烦重故无味或言品品皆空故无味也又言未是了义究竟法故不得味也。
白佛云何不得滋味下释三章门也前释第三章门次合释书说二门也释初门为两初约有所得学不得滋味二学小乘求大不得滋味今前问答问意云般若是真甘露亦是如意珠何故不得味而弃之耶佛答意明道与俗及圣与凡异故不得味佛答文三一不得受记二不说名字三不说生处不为受记者一者其行未与记则懈怠二恐五通佛及天龙几不见其人行行云何与记便言佛道不足可贵也甫当更尔以不住般若故一念劫退一劫若百千念则百千劫缩知道也所□劫者甫言师始明其劫一劫复始斯经更勤行方便得相应又云补简以其念念劫一劫故后明修行勤补方合也又甫云方方更修行也用百正也。
复次须菩学余经第二以学小求大乘般若故为失明有三种人一者下品人出家值三藏师僧三藏师僧教其心三藏法求佛此人了不闻大乘无所得法也二中品人虽学三藏亦闻般若无所得法谓但明空无有义味故舍而不学三者上品人亦学三藏其人知三藏为半字小乘般若为满字大乘而欲信行般若但三藏师僧之云三藏无所不备无德不圆如六足毗昙及分别法义等中是般若八十部律是尸罗阿毗昙中广说禅定解脱三昧是禅三藏本生中难施戒忍进是天四度汝行此六度故得佛般若经前后相违无定相会不可解也汝何须学如今之律师论师毗昙师重此方知亦云只学此三自得作佛也次须菩问何等是声闻经八广法说后譬八合然道品未曾大小在小乘有所得小心中名为小乘在大乘无所得大人心中行为佛道为度众生是大也舍根攀枝叶譬者如人欲得好坚实果忽下枝叶虽有木名不堪用三藏为末般若为本本堪得佛果不堪行不得佛也又举本不畏堕地举枝必堕地学般若故不堕地学三藏必堕二乘地也痴幼譬学三藏人奴客三藏教主人譬般若经就奴客求食决不得食就三藏中求佛亦不得佛此中毁二乘有者净名败种云何今是劫二书般若魔事门兼释说章门及余受持等但以书而瑞也就书中六意约受持亦六初明般若不可说即言语断而书般若时说有所得是魔事次句书般若时散乱心谓起断常有无生死涅槃有所得见般若绝念想而生心动念故为失也白佛可书那者释上书语绝断心行也问意佛虽言绝言语断心行而犹令书当知言心不断故今明不可书成上义也次第四转中上般若不可书故心行断言语绝作无解亦是失也用字书般若复失者此是文书文字耳谓离文字别有实相也次第六意明文字复文复无如净名文字即解脱相岂得离实相而别有文字只即是实相而云文字可书实相不可书亦为失也国土念起者谓此土饥彼土丰或此土小彼土大或此众少彼众多等次钝根人着供养利故不得书为失也次是利根人不着利养魔知其于世间不着故以小秘法与令得新般若也此三事是魔事也。
两过品第四十七
第二明两过人共有魔事也前既是魔事为品亦尔今既两过前则独过手现也然两不知合既为魔两知亦是魔事如本应说无所得法魔入心故说有所得向无听书云便不和合非魔事合既具两缘则耶言得遂故是魔事也然自在说小乘…
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