..续本文上一页必有五乘之利及有利之远缘及发言也无则不言也不观他长短者闻二乘不化物可不观其短长菩萨欲化物应其好恶云何不观长短答前缘可化则观其长短而诫劝之不可化即说长短则增其罪也无行类为相者上为人未识上人三业相故说三业为相今时会闻上行相便欲从上升高生于取着故佛今明无相乃是其相也。
向佛于何*轮下第二标转章门上行门但明身口业今转是意业也然亦得二章为略说行转义释两章门亦得是广说行转义也转名不转者二业一者无所有故名无所转名为不转二者如此转毕竟不退转为不转也不观外道下第二广说行转即释四章门即两释初门为三第一明离内过为上人行相二离恶为上人行相三双结三转为上人行相初有十八复次明十八种行观不观外道面貌言语者明是外道必正见若有正见必非外道今不观相貌其面是及言说此外道或有正见或无正见也不生疑不着戒取及随邪见者初果人断五见疑今初得无生此事也耶见是四见也并戒取为五见故断五见及疑也深信因果四果故不求吉事及供养余天破慢本故不生下贱界不鄣他功德常劝闻善法故不生八难也具足行四十种善法云何十善不如凡夫二乘不具足行及有所得也于甚深法不疑悔者上是于四谛无疑犹滥于小乘故今明甚深法中无疑也无八万户䖝者法身阿[鞥-合+(白-日+田)]故自无也肉身阿[鞥-合+(白-日+田)]亦无也八大地狱下第二离外道为上人行相凡四事初云佛授地狱记大小凡为菩萨必代物受苦始发心未能真代阿[鞥-合+(白-日+田)]是真代佛即授阿[鞥-合+(白-日+田)]记岂非授狱记又如人发愿生复遂生天菩萨发愿代物苦岂不受耶阿[鞥-合+(白-日+田)]人皆代物受苦是善出岂足入地狱方便人者则不复苦也第二劝令舍前所修行愿此皆是非师之说也恐相误义故宜应弃之第三说三界系法令舍行愿一生受身已是大患况复迳历生死岂可忍耶为我说似道者得初果为真道今乃说初果之方便故为似道也虽欲见损乃为大益遂因似识真因真识似故为益也菩萨所以坐嘿然者是大人故不与魔诤又既有大益次愿正闻之若友之体秤非则魔不得更说便失利也是时其魔下第四事魔见菩萨嘿然便言信受其法故魔取余人证前言弘法人次正化作多人如文复次须菩提菩萨作是念下第三双初结内过若菩萨觉知下结外缘也。
向佛于法转下释第二转不转章门有三初正明转不转二明恶缘不能动三明于善法得自在初如文转一切有所得心即是不退转菩萨也。
坚固品第五十六
有人言不退与坚固左右相成所以不退者由坚固也所以坚固者由不退也又人解云内烦恼不能坏为不退外恶缘不能动为坚固也二论释三心言烦恼箭射不能入为坚固于三菩提不退为不退外恶缘不能动为不动心也品初是第二外恶缘不动上四事历以有法不能动今以空教望令福也然在空有心即是魔也波若与虚空等者佛果空也诸法亦空者万行因果也此二句法空也无有得菩提者即无得果行因人人空也亦无失者上来明无人法无自行恐云有失道者万化故今明无失者也汝所闻菩提是魔事指前佛说为魔指后魔说无为佛说也前前实是佛说言今外道等魔语前人云此是魔说非佛说也后无佛道等实是魔语前人云此是真佛说也菩萨觉知者道道空有耶汝着空见故云空为道也虽自相空者更简也魔行明空是耶见空佛法明自相空不坏假名说实相也白佛转故名阿[鞥-合+(白-日+田)]者不问因佛答三心中有不转心又云行六波罗蜜入菩萨位此是转心二云相违是故今问不缚名阿[鞥-合+(白-日+田)]缚亦名阿[鞥-合+(白-日+田)]耶佛答缚不缚俱名阿[鞥-合+(白-日+田)]者论云世谛故说于二乘地缚名阿[鞥-合+(白-日+田)]第一义谛实无所缚亦名阿[鞥-合+(白-日+田)]也复次菩萨善入初禅第三明于善行中得纵任自在也于四仪中入出一心者左行正观故云一心又恐恼众生故于四仪中一心也在居家阎浮珍宝布施者虽复道路遍时从檀为行首摄物之要示故若家也为转王故四天下物布施为大梵王大千珍宝施也金刚神守护者无生忍菩萨不假外护但既无生故任运得此果报也又余天龙见此神守护菩萨则增加信敬又使未得阿[鞥-合+(白-日+田)]之人多怖畏者令其欣慕也未得佛时则隐形护得佛时现形护五性者一云有五大神即地水火风空神也又云执五种物为法一执金刚二执镜三执和雅罗四执境界五执安隐也次明得菩萨五根者五根有三谓凡夫二乘菩萨也二乘修生灭观故无菩萨五根故不见闻菩萨形教如入法界五百声闻如盲聋也如人无五情根故不能见闻也问菩萨得无生忍之菩萨五根亦应不见二乘答盲可不见有眼有眼云何不见盲耶问饿鬼恶业故见火人善业果根菩萨不应见答此中亦胜能见劣是善业也不作咒术者不作耶命事也。
今当更说下第二明细论纯熟行也不好阴界入事者此有何定相而决定执无如数论之流耶不好说官事等者自行则一行求实相妙慧若化他则六道众生皆随火宅之中行急救之何暇得转轮此罪事事为此二义不说闲侣事也外道无有正道唐受供养不知何以报他故说国土成败吉凶事耳行檀时不为悭事者论云行六度不说六弊事也。
具足菩萨神通下第二明胜进行也处魔事着实际中者魔以颠倒故实际成魔际菩萨了悟魔际是实际也作次身来者魔上说空有教不动菩萨今复作佛身望欲福也魔必知是真阿[鞥-合+(白-日+田)]则不乱之为未识故破诸诫也护真空不惜身者邪见亦说空二乘及有所得亦说空皆非真空今中道无所得空能破有无诸见故须护之问何故不言护有答欲空一切见故言空也问天龙语不疑悔者为天龙语皆是佛法故也又闻正知是正不疑正见邪邪亦如此也。
深奥品第五十七
此品四是第三叹阿[鞥-合+(白-日+田)]人行德无边也深奥者论中叹阿[鞥-合+(白-日+田)]人所行处甚深渊奥作名师有时云借喻入海斯潮奥避有无断见也如入海中大风起入潮奥中避之今有断少风起即入深奥中避之故云深奥品也为三第一明自行功德无边二明化他功德无边三双成二行得成所以然者欲明菩萨运心则前人后己应前化他后己应前化他后自行今先自行后化他者但要须自行得成就后能化他也此是为他故修自行若不为化他则不须自行此乃是他得也然自行化他二行成者要由学空不证故不堕二乘地亦不堕凡夫地然后二行方得成耳故第三释二行也。
初三第一明因行无边二明因行无边故得菩提果第三释疑破以成上义初中为三第一正叹菩萨因行无边第二格量显胜三者释成胜义初三第一因上二作三种秤叹二者释成三叹第三明菩萨秤理修行功德无边也初中须菩提作三叹次佛述所以设三叹者此中所叹犹是上二品所明功德也但此大士功行无量若当曲辨其相则穷劫不能尽将欲问其玄根振其对要故总作三叹也次佛述如文何以故下第三释成三叹就文为二第一举大智释深境释所以功德无边者良由有般若大智故也住是智慧生四无碍者具唯一般若也离一般若为四无碍也一般若即是自行四无碍即化他知诸法实相是义无碍识诸法名字是法无碍是名要由语言故次辞无碍具知三事随物所乐而说名乐说无碍也白佛佛恒河沙劫叹者佛上二品已说阿[鞥-合+(白-日+田)]相今开四无碍则更欲叹阿[鞥-合+(白-日+田)]功德是故叹佛佛智无尽阿[鞥-合+(白-日+田)]功德亦无尽古解云须菩提将欲穷其渊底故诗息其枝末若曲并功德沙劫未周今请略其末事欲问其根下问深奥即根本也。
何等深奥事者第二举理深奥释成三叹由体深理故生大智是以深理为根本也有大知故破上三叹也佛答三空为深者凡夫邪见空非深二乘但空亦非深此是菩萨不可得空不见空不见不空故名深也无生灭亦三一凡夫见诸法常故无生灭如僧佉二十五谛虽粗细不同终无所失即是常故无生灭也次二乘无生灭故无生灭此是但义三菩萨被生灭不着生灭亦不着无生灭也无深染者染是烦恼甚深难除今能除深染故名深也如法性学之多僻误故深涅槃二义一者九十六术不能得故深二者一切贤圣入者不更退还出故深也非即色离色者论云如阴成就非即非离此是因果义今还是因如是果亦不得即离色是生灭如无生灭如无生灭故不可即离生灭何处有无生灭故不可离也亦得双弹即离两见也以方便离色处涅槃者二乘无方便力离色而住涅槃菩萨方便力虽离色不着涅槃以色故不着生死方便力故不染涅槃。
须菩提若菩提下第三明称理而行功德无边为二初明功德无边二格量今是初问二乘无边法破裂生死尚无果报今无生忍菩萨云何得大果报论一解云二乘烦恼尽无果报菩萨烦恼未尽故有果报二云二乘证实际烧尽功德故无果报菩萨不证处有生故有果报三云少于实理僻故得福少于实明理不僻故故得福多菩萨秤实理而行其福弥多云何言无耶一日行般若下第二格量为二初自分功德格二他分功德格今是初有人解云菩萨一日行般若功德且分为十分之余残一分取此余残一分功德比无方便有所得满恒河沙大千功德不及此余残一分也犹亦不咸者此是不等义也此解二义非也今正是自分无所得功德格量云何及格量有所得格有所得格有得下七种格量复是何物二者不咸应不相感此是义云何乃云不等又不咸之意都不然也依论释一日行般若功德定有形取满十方恒沙大千世界于一日中正功德体犹自不减喻如取大海水一时出外而于大海水都不觉咸今亦尔取一日功德布施满十方恒沙大千而本功德犹不觉咸也余功德即正功德体也有分不及者取满洹沙世界功德作一分正功德体复作一分明恒沙功德比正体功德百分不及一乃至譬喻不及一也总持师云满恒沙功德为方便对正功德体格量此不成解此中不论方便功德如前解真格量一日行般若功德少多也复有论师云取恒沙方便功德作一分取正体功德少许分作百分取百分中一分比方便功德亦不及至分正体功德作不可说分取一分比方便功德亦不及也此是大误如前释也。
复次下第二举他分功德格量即是举他人有所得功德格一日行般若功德自格无所得功德也此中七复次初三举有所得财施格二两复次举有所得法施格三有两复次举有所得随喜回向格也。
白佛因缘起法从妄想生…
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