..续本文上一页合色空中无色此第五离有集即释上不见五故无合也若色异空空中有色如器中有异也色空故无总坏者释上五阴空以自相不可得空也色不异空者重粮各各相空以色不异空不以破色明空也。
舍利弗下第二总明一切法非应不应无生无灭等又亦粮上空即是色明一切法不灭故色则是空空则是色也智是无漏佛皆得是初行圣道也不见波若相下北人从此文如是。
第二明观空问前已言不见应不应即是观空与今何异释云前欲明过地空故不见今正泯波若观智故不见也今解此犹是上一例义也皆云不见应不应但举世出人法皆空故不见不应今此漏举波若故不见应不见是限观也而依兹判者正言上不见应不应者始与波若相应来限波若今此中正泯波若故是息观习于义亦无复也但经皆云不见不故知皆是泯观也问云何是不答前云波若是因故无常依常观谓应者因中波若无常作常观为不今无此应不应三者言波若是空慧故作空观与波若应作有无观为不应今皆不见如此应不应也。
空不与空合第三缘观俱空旧明或者谓境所明以空者以空智空之令空空智所以空者复以空观空此空智也今故明境智俱不可得不以持空智令空也又或者谓境空有观观空有一境故今明境智俱净也又常日义云空智会空境故生空智故今明境智俱净何得会发耶文四初明空与不空今即空智不与境合第二句明有不与有合即有智不与有境合如方便智不与俗谛合此亦是有境不与有境合如四微不与柱合如百论除异之言微不可为一故不合四微与柱合故今明除四微微无柱与谁合耶次第三句明法不与时合或者云有为法必缠时故今明法分与时合以无时故次第四句明时不与时合如后时积前时故言合今明不合如中论云三世相待门过也知又为三世法因与三世合现在法二也合未来但与未来同。
萨婆若不与过去合第四果空相应或者谓能观俱净始为妙观故萨婆若又一切菩萨标心此果故今明无合文四初明非三果不与三世合如云过去佛已证此果未来佛当证现在正证故今明三世无所有果岂与三世合证云萨婆若无生灭三世生灭故无生灭智不与生灭合此与大经明涅槃非三世摄不异也又萨婆若不与三世合者破大小二计菩萨念三世佛萨婆若故随念回向故明萨婆若非三世不作三世念者小乘迦旃延子言未来萨婆若语现在行者言汝可修相身我当来汝身中此则萨婆若在未来今明无如此见故言不与三世合也第二句明三世法不与非三世果合或者谓将此身心得萨婆若故即是合又此等法是萨婆若智所照故境与智合故今明不合第三句明因不与果合或者谓行六度等因得萨婆若果果酬因今故明有所得因即隔萨婆若故不合无所得因则合无得合故不与果合次十力等下第四句或者复谓因未满故不与果合果满应与果合文三句初明十力等与法合有所得法无相成合义无所得法成无所成合无所合也次人法合后明空有二智不合萨婆若空智菩提有智菩萨十智萨婆若实智也此是无差别差别开十智如实智非是菩提浅故为十智萨婆若深故为如实智也自有开浅深二智则十智浅故四眼如实智深故在佛眼也。
不习有不习无第五习为习为不见因果境智故便为习婆若此即是无若破无习便言有习是故有无俱观也上来虽有四段并是附非有义明习今则霍有无故明习也恐人云上来此是真谛遣故无世谛终是有若示令成有无二见也问曰谁起有无二见答顺生死流人见有逆生死流人见无即是凡圣二见又见多着无爱多著有邪见多着无四见多著有贪多著有财多着无问二见云何失答二边见复中道正观如峡道深水火坑又有见无有㸦相是非烦恼烦恼故起罪业然后堕恶道中又有见人忽见法无乖其本心故生愁苦无见人死入无间故大苦也又有无二见俱破假名因缘中道如定有则不须因愿定无则因果俱无故皆假不成既无假无中道也不习常无常者由来云波若明无常故涅槃具明常无常故生死无常涅槃常今明菩萨行波若不行色常无常即是行倒皆除不行色常故除常倒不行色无常故除无常行又常无常皆不行即知生死常皆例涅槃常无常亦倒生死非常无常故不生死涅槃非常无常故非涅槃故始名实道也俱为众生无生死作空生死故无涅槃作空涅槃欲令众生厌生死故说生死无常欲令欣涅槃故叹涅槃为常众生既误生死岂有涅槃可涅槃故肇公云出处异号原物之假名也。
行不行下第六明无行为习此明虽有无为行不虽有无为不行故须净此行上破有无今破非有无也。
不为檀下第七明无所为习行者云若行一切法不行终为求佛法为度众生是故息此不行也不尔则不息以上破四句起也然作破四句明习初空门破有明习第二无习门霍破无第三无行习破非有非无令第四门破心有所为恐云不作四句习绝四句习故明菩萨所行非此内外也此中有二初不为一切德行二偏明不为六通以菩萨发心习波若为二事一为根一切佛法二为度一切众生六通是度众生之要计是故不为也初不为佛法有二初明不为次释不为之义不为中初不为因果次明不为境智十八空知法性等为境也不为六通云文可寻也。
魔不得便下第二举得果秤难秤难秤者令学习学者勤修以得此果又上究竟言无所为恐言习无所得故今明无得而无不得岂得空作无所为无所得耶上就生法二空门说波若而后叹菩萨智慧能如此行除佛智慧超胜二乘今就习门说波若叹菩萨功德能如此行故得五种功德果也又上略叹故但类现世智慧今是广门故是叹三世也魔不得便者魔心有所行谓四句内外生死涅槃菩萨心无所行故不在四句内外生死涅槃故不得便又菩萨处魔着正观中力即魔是波若故得便又菩萨行般若即行慈悲之人木火魔思不能复复也又菩萨内心行不颠倒因外感不颠倒愿谓佛菩萨加护故不得便又菩萨相应有二一明波若相应即与智慧相应二明与功德相应今与智慧相应故即得功德故与功德相应具此二相应魔不得便魔不得便不得便得佛道也问今明与功德相应云何经言得五果与波若相应答论有二解一云果中说因因是波若果是功德故就果中说因因是波若果是功德故就果中说因也二者即与功德相应亦名波若以波若不生此是波若功德也山中师云修所得故秤功德当知功德即是波若也今就能所分其为二能生属智慧所生属功德正言波若相应故得功德即是所生波若即是能生也然此意犹自未圆就功德智慧只是二慧也功德即是方便智慧即是实慧俱此二复通前文明是智慧即是实慧然此实复是方便前结云菩萨如是行能度无量众生即是方便然此方便既通二慧实慧亦通故功德亦是实故此功德实无所得但约能生所生故闻二智能生是实慧所生是方便也又说相应令生智慧秤叹相应令尊重波若生其功德也无智慧异论云智慧功德力故得故名功德也文初明得今世五果第二明得后世果初二初明得五碍二释得五果中初一后一明难初为外难后为内难中间三明益世间众事陀意此是内益余二事为外益又余二事为出世益世间事秤心为世间益也世间众生陀意举心作事皆成治生又造福德事人皆同云又说法人皆信受所以得尔者二义一内行深般若故善根深厚二者诸大天秤叹菩萨诸鬼神闻云皆助其成立众事第二佛护念者佛虽等念但众生内有颠倒因佛是不颠倒缘护念无益菩萨内行不倒因外感不倒缘加被则益也所以须佛念者正为上作无所得习多恐堕二乘地故佛助云明法虽毕竟空空不碍有故修万行度众生勿住空中见也诸天护者今鄣碍除灭所行成就也。
普慈众生第二释得五果从波若故得慈此是波若无缘慈行此慈即是行波若故得五果也然实是应波若得五果今云慈者正言从波若故有慈慈亦是无缘慈所以叹慈又此有深意若明菩萨作无所得习生大慈实无所生故始异二乘故偏明慈心也论主更虽解之魔不得便佛护念重罪轻受是波若力世间事随意诸天护是慈力也。
第二得后世益从疾得诸陀罗尼文者是也后世果中明二果陀罗尼是内果值佛是外果所以后叹此二果现世虽得此果恐忘失故说得总持闻法恐后不值不闻故说值佛也不作是念有法若不合下第二周更说相应亦有二意初更就相应行说波若所以落叹说者说门不一受悟不同闻句空无相心生厌离故举果叹乐果故更为相应法也又欲示福慧无二向明智慧在前功德在后则谓福慧为二故合为交落明云则福慧无二也如大经正因一二得无一无二今明福慧二为表正波若非福非慧不二义福慧二皆空方便得今世五果来世利益也此中七复次即七转意第一明正无等不等与无合不合何者正前云菩萨一无所为即是平等平等故与波若合故应波若便得今世五果来世利益也所以命初无等不等无合不合即是无应不应若尔者何有果之所得有因之能得有恶可灭有善可生也论云等与合是应不等合是不应也第二复次明无迟疾得不得行者谓以无等不等无合不合如此说而行连得法性若有所得故不得法性故破此心明法性无疾迟得不得行者既如法性而悟岂有得不得迟疾耶见有得不得即乖法性也第三复次不见法出法性故应般若行者若法性真谛之中无得不得世谛诸法行因得果故今明法性之外无有诸法法性既无得不得诸法性岂有得不得耶第四复次不以法性亦不应波若行者闻此法性外无有诸法言法性深广包一切法便贵着法性诸法皆是法性而有万法差别者此是法性分别诸法也破此无见岂有法性而有分别者皆是无分别也分别不动无分别故未曾无分别也故云不以法性分别诸法也第五复次不作是念是法性能得法性既闻无分别云由分别观故得法性故合明法性无得相也第六复次法性不与空合行者便谓不见知之能得法性所得以无能得所得则同真如等法性则境与智冥一如常曰义故今明不见智与境合故无合不合无智无境无同不得无等不等岂有法性可得真如可等耶第七复次举十八界广历于合义将何物与境合耶明空故无可合乃至一切空将何合耶此中俱说十八界不说阴入者一解云诵写忘失二者解云则门广故抄二法也是空相应为第一第二周秤叹前偏举果欲今具举因果叹正叹因也为二初叹无得而得第二叹得无所得初中为二前略叹故叹空行相应第一无所得空能离有无二见又能合菩萨具足二慧以行空故不著有无所得空故复不住空不着空故能息二见不著有故是方便实不沉空故是实方便是故此空名为第一也论云行但空故堕二乘地行不但空故不堕二乘地行但空者堕若空见地若二乘地行不但空不堕有见地亦不堕空见地故…
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