..续本文上一页好。大部分的中国佛教徒一讲修行，都是重视四念处和三法印，终常将“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”放在心里观，用这个来修行，还经常在佛教的杂志上写文章；有的文章标题就这样写，事实上这观念是不正确的。前不久在一份刊物上就有个标题写著『人生的实相--苦”，请问各位，这个标题对下对？四圣谛当中第一条是苦圣谛，但人生的实相是究竟相才能称实相，苦怎么能当做人生的实相呢？这样对不对？当然不对，这个误会可大了。
“苦观”是观想人生足苦；“不净观”是对男女感情习气比较重的人说的；“无常观”是观一切有为生灭法皆无常；“无我观”则是观因缘和合是无我，我性不可得，这些都是假想观，不是诸法实相观。这在龙树菩萨的“大智度论”里有根据，只要深入龙树的大智度论就可以看出来。苦或乐、净与不净那都是差别对待观念，是假想观，不是真实修行人的观念。我发现佛教徒有时候念头里老是思惟这些观念，以至觉得自己烦恼没有断除，又觉得业障深重，学佛学得也并不快乐，学得忧郁、学得不开朗，因为这些苦、不净、无常的观念始终盘旋在他的脑海里，似乎是一个阴影。事实上，一个有正见的人，他的人格、心态是安详、自在的，不可能有忧郁、沈闷、不开朗的心态，因此佛教的究竟实相，是大乘人提出来的诸法实相观。什么是诸法实相？
金刚经说实相就是无相，无相才是诸法实相；苦相、乐相、净相、不净相，这些相有没有实在性？有没有永恒性？有没有自性可得？就中观来说是没有的。
我们常说离苦得乐，苦当然是缘起的幻相，所以诸法实相是无相，这有点类似庄子的齐物论，齐物论就是万物等齐而观，没有差别，所以叫做“齐”。美丑、老少、富贵贫贱、善恶、光明黑暗，一切相、种种相都是缘起无自性的一种假相，所以请法实相是观一切缘起无自性，一切相、一切法、种种法、种种相，都不可得，所以说我相、人相、众生相、寿者相，一切相都足无相、假相。当然也不能落入断灭空、邪见空的执著，如果能把“维摩诘经”读通了，对这一点体会也就懂了。
虽然中国佛教界提倡维摩诘经，看维摩诘经的人可能也不少，可是真正把维摩诘经的“不二法门”搞好弄通的人就少了。修行人对于“理”如果没有彻底了解，那真的是盲修瞎练，光在事相上忙，与理一点都不相应。小乘有小乘的理，但是小乘的三法印，一定要汇归到涅槃寂静才是佛陀的目的。阿含经说：观诸行无常的人必然不会有我执，不会有我执的人一定会心离我慢，没有我慢的人一定会顺得涅槃。无常、无我的法印，是要让你解脱烦恼而顺这个趋势趣入涅槃；涅槃寂静，寂静就是无相，也就是性空，所以小乘人修行三法印的最后目标是“无生”。无生就是阿罗汉，阿罗汉又叫应供、杀贼、无生。
可是人乘人修一实相印，他的目标不是要证无生，证无生就不叫菩萨了，所有的大乘经典常说“证无生法忍”，小乘经典就没有“法忍”这名词。大乘的修行人称菩萨，那菩萨为什么不敢证无生呢？因为证无生则五蕴的身心就无余涅槃、彻底清净、不再来人间，阿罗汉又叫做“不来人间受生”，菩萨是有办法证无生，但是不敢证，因为悲心鞭策著他要在这个世界里广度众生，如果他离开这个世界，则福德不能圆满，福德没有圆满而智慧圆满只是解脱的、自了的阿罗汉罢了。后期的大乘说阿罗汉还可以回小向大，但是初期的大乘没有这种讲法、初期大乘认为，真正证入了罗汉究竟位是不容易出来的，或者承永远没有出来。唯识学也提到有种人的阿赖耶识当中永远是声闻、缘觉性，是永不成佛的，到了真常唯心论的思想才提倡：一切众生到最后都要成佛的。其实早期佛陀讲经说法是劝人解脱而已，没有劝人一定要成佛，也不是所有的根机一定都能成佛。
修行有如实观和假想观，我刚刚讲的这些就是如实观--诸法实相才叫做如实观。观身不净、无常、无我、苦观，这些都是假想观，对假设的境界去观想。这是比较偏于对治法门，龙树说是对治悉檀。对一般众生根机来说，可能相当多数的人必须先用这些假想观的对治法门，一下子要他进入实相、如实观是不容易的。实相观也有小乘根机，小乘根机就是空、无相、无愿三解脱门。小乘人因对于苦的感受而厌离生死、厌离轮回，所以修无常观、苦观、不净观、无我观来引导，而且急于在这一生就证如生。大乘人则是悲愍众生，所以比较急于要去利益众生，而不急于个人生死解脱，像这种人就不能常常修不净观、苦观或无常、无我观，因为观想久了会觉得苦、不净、觉得无常、无我，如此一来，要起大悲心就不容易了，怎么还会热心去度众生呢？大乘为什么要提倡不二法门，修诸法实相观？因为修诸法实相观，则出世厌离的心态比较不强烈，在般若空性的智慧观照之下才容易长养菩提心，观众生不净、观众生是苦而不舍众生、但事实上他们已经证得无生法忍了。
本来大小乘区别的重点这样就已经讲出来了，但是我还是要将学大乘法而下能得大乘究竟如实观的人【大乘也有方便观】稍微介绍一下。
大乘人修净土、观想极乐世界、观想阿弥陀佛、称念佛号，这都是大乘的假想观；大乘人修密教，观想曼荼罗本尊、手结印、口持咒，这也是假想观，各位如果把大日经读通了一定也能同意。密教、净土、事实上属于大乘方便的一种假想观修行，但是它能够汇归实相，它不会让你停顿在那里。比如说，往生净土的人，唯有能读般若经典，有文字般若、观照般若才会上品往生；如果都不读经论，一点般若、一点智慧都不学，但是“戒”持得很好、很清净，这种人就中品住生；若连戒也没持好，破戒又造罪，可是最后能忏悔念佛，也能往生，但那都是下品的人。下品往生的人各个都是造罪的，罪都造了那还会去学般若？
这是我们对大小乘的解脱、发心与证悟的目标应有的认知。有了这样的认知就会发现，诸法实相、毕竟空、般若这些东西不容易学；有的人学空没有方便，没有方便就执著，认为什么通通空，断灭空、幻灭空；在印度的历史上也出现这种人，拨无因果，既然空了则因果也没有、成佛也没有、善恶通通都没有；龙树在大智度论里骂这种人是“方广道人”，拨无因果，那是不善学空的人。这种毛病就大了，也可能这类人还不少，所以才出现“唯识”来纠正他们，从历史上来说，唯识带有纠正中观的任务。
§了义与不了义的抉择
我们谈“空义”，事实上是在修行的理上抉择了义、不了义，这个了义与不了义到底和我们修行有什么关系？
中观人怎样谈空？唯识怎样谈空？印度的历史上，为什么要发展出中观或者唯识？这个理论很艰深、很复杂，还谈到了义、不了义，到底了义、不了义和我们修行有什么关系？这两者的关系相当密切。我曾说过：“理不彻，则事不圆”，“理”必须彻悟到不二的中道，理不能彻，则事相上就不能圆满。“事”落实于事相上的圆满叫做“事究竟”，也就是“波罗密”；波罗密的意思就是究竟到彼岸。比如说，布施的行为要怎样才能究竟到彼岸？如果看相布施，认为布施的功德很大，这样的人有没有功德、有没有福德？当然有：所谓“善有善报”，布施当然有幅报。如果把福德说是著相，功德就是不著相，这样的“文字”分别，事实上，是历史上后来才分别的，古人并没有这样分，古人是说功德等于福德、福德等于功德。布施如果没有般若与理相应，仅著人天相的修福，他的毛病只是不能究竟到彼岸而已，不是没有功德，如果说没有功德那就拨无因果了，这就糟糕了。要能究竟到彼岸必定要三轮体空--不执看于有布施的人、被布施的对相、所布施的东西。所以要便你究竟到彼岸则“理”要彻。
为了让各位晓得我强调这一点是有道理的，我还要讲一句话：我们常念“愿消三障诸烦恼”，三障就是惑、业、苦，有时说是烦恼障、业障、所知障。请问那一个障先消？你看现在的佛教徒，只要听说什么法会可以消业障，就一窝蜂去做，放生、朝山、拜忏、诵经，最能消业的最热闹，其实都错了。
我最近遇到几个个案，有一位居士学佛很久、功德做得很大，朝山、诵经、放生、佛七--什么都做过了，一、二十年下来，结果遇到了逆境，那种挫折之重击，简直使他信心要崩溃、要退转了，他心想：怎么做那么多，业障从来没有消？其实，这毛病都出在解脱的层次和步骤，四书有一句话说：“事有本末，物有终始，知所先后，则近道矣！”修行也是这样。所以，三障最重要的是所知障要先破，所知障真正破了的人是理有彻悟的人，理有彻悟就不会像有些年纪大的佛教徒，每天规定拜佛、念佛多少数目，诵经规定几部数目，如果一天做不到就担心得睡不著，连续几天如果补不完就担心得要命，这毛病都在这里。如果理彻悟得好，则今天有时间、精神好就多拜一点，若没空则即便都没念也无所谓，拜多拜少，念多念少是事相问题罢了，理如果彻悟得好那还担心什么？理和事一定要把握好。
各位可能看过“百法明门论”，这是唯识学的基本入门书，教导名相的；百法明门论在解释“烦恼”就讲到“五钝使”和“五利使”，这十种烦恼是由六大根本烦恼来的，六根本烦恼是：贪、嗔、痴、慢、疑、见。“见”又分出五种容易断的烦恼叫做“五利使”，五种难断的烦恼叫“五钝使”。
现在学佛的人都说“息灭贪嗔痴”，这是有点不知先后，应该改口说“断六毒”，而不是断“三毒”，因为根本烦恼有六种--贪、嗔、痴、慢、疑、见。那为什么历史上人多数都这么说呢？早期佛经也说断三毒而没有说是断六毒？原来，佛陀在世时的人们正见不成问题，听佛一席话下来马上得正见，因为正见跟习气没有关系，正见完全是一种理智、理性的，概念上一种深刻的印证就能够得到正见，至于你的性格、习气和气质，就要靠“定”和“慧”的辅助去…
《从‘空义’谈中观与唯识(宏印法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…