..续本文上一页底究竟地断除了，所以说是已办地。” 所谓的“五上分结”，是指存在于色界、无色界的五种烦恼。结是烦恼的异名；分是差别的意思，以此显示上、下二界的区别，故上分即上界，而上界是色、无色二界的合称。五上分结，全称为五顺上分结，略称为五上结或五上。即：一、色爱结：指贪着色界五妙欲的烦恼，五妙欲就是指色、声、香、味、触等五境，有漏之五境，其自性虽苦、不净，但凡夫之欲心所感则为妙乐，就是四种禅定境界的快乐，所以称为五妙欲。二、无色爱结：指贪着无色界禅定境界的烦恼。三、掉结：指上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。四、慢结：指上二界众生恃自凌他、贡高憍慢的烦恼。五、无明结：指上二界众生不能明了三界无安犹如火宅，具有愚痴黑闇的烦恼。 这些结使烦恼的总合，分为三界九地的上八地来看，也就是所谓的七十二品思惑。已办地的修行者，至此全部断除，不受三界生死之束缚，“所作已办，不受后有。”所谓称为已办地。
这里需要指出的是，在到达已办地的时候，断除了三界之内的一切见思烦恼，在声闻乘的行人，至此已经到达极果之位，而辟支佛却还要进一步侵除习气，菩萨乘之行者也需要更进一步来断除习气。在修行方法和断除见思上，通教三乘在此之前都是一样的，但在内心的受用和将来的趋向，却又有很大的差别。声闻人见到了真谛之理，就是一心一意要证得这个真谛之理就可以了，因为只要证得此理，便能够了断三界一切生死痛苦，对于六道的苦难躲之唯恐不及，因此是以破除见思了脱生死的解脱道为终极目标，当然这是可以如愿以偿的，于此已办地就算大功告成了。而菩萨乘的行人，见到了真谛之理后，也同样需要落实到自己的生命之中，得到真实无误的解脱，不过他在获得解脱的同时，立即生起了为利有情的大弘誓愿，由于“不忍众生苦”，而于如幻如化的三界之中，作空花佛事，度幻化有情，毫无所求，而精勤不懈，主要表现在修习理六度上，这些思想行为，不是三界之内的愚痴贪著的凡夫众生能够了知一二的，所以菩萨境界在此就是不可思议了。在还没有起修利他的菩萨行之前，也要首先获得自己的解脱，所以要从干慧地开始，一直到已办地，都在自己修行，这与声闻乘的修道路线是一致的。因此说此前的七个位次，都是三乘的共位，就是指三乘行人都要共同经历的修行过程。
7、胜进位
A、辟支佛地，更侵习气，如烧炭成灰。
缘觉乘的修行人启发了真谛无漏的智慧，功德之力量就比较强大，所以能够在断除见思惑之后还更进一步来侵除习气。所谓烧炭成灰，《四教义》卷八引《大智度论》说：“缘觉乘辟支佛果的智慧力比较声闻人更加殊胜，就象是用强大的烈火来焚烧木头一样，木头被燃烧完了之后，木炭也被烧尽了，只是还有剩余一些灰存在。” 这是比喻辟支佛的见思烦恼除后，还能够把一些行为上的习气也断除了，不象声闻人只在内心断除见思烦恼，而对于外在的行为却不怎么管理，所以有些声闻人往往行迹古怪，非凡夫之人能够测度，他也不管人家凡夫众生是如何看待自己的，反正自己内心能够得到没有见思惑的自在解脱就行了。
但是辟支佛就逐渐的在表面行为举止上，更加如法如律，表现出“佛”的某些特性，比如慈悲、安详、威仪等等，然他还是不太愿意积极的投入到弘法利生的事业上，只是随缘接引而已，因此又被称为是“独觉”，从独觉的角度上说，这又被大乘人说成是小乘了，如果按照三乘教法来划分，那就是中乘缘觉乘。大乘的菩萨也要经历这个修证阶段的，因为菩萨要广泛的利益众生，所以需要在自身上改善行为举止，使自己的言语动作，行住坐卧四威仪中，不让见者闻者生烦恼，反而要令众生欢喜才行，所以在具体有为的事相上，侵除自己的各种不良习气，是很有必要的，这就是菩萨也需要经历辟支佛阶位之修行的原因所在。
B、菩萨地，正使断尽，与二乘同。扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。
通教菩萨修习从空入假观，教化众生的道种智和空观能够同时并用、双照二边而自然流露出来，深入地观察真俗二谛之理，进一步断除内心的习气烦恼。也就是从此开始破除色心无知的尘沙惑，证得五眼之一的法眼(观俗)和三智之一的道种智(照俗)，游行世间譬如儿戏，天然之慧通达无碍，修种种菩萨净土之行来严净佛国，成就众生修行觉悟的各种善根因缘，学习佛陀的十力、四无所畏，把三界之内的习气也将断除尽了。还要更加扶持自己的习气而滋润三界的生死，《辅行》卷五之六说：“《大品般若经》说：留住一些残余的习气，这是因为通教菩萨正面要以大弘誓愿的力量，以及侧面还需要旁带着剩余的习气，而投生在三界六道当中，利乐轮回苦趣的有情众生。” 这个通教还没有真正体悟中道实相之理，也没有证得应化度生的法身常住之根本，所以只能以大悲弘誓的愿力和旁带善法习气的力量，而投生在三界之中。
8、果觉位
佛地，机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身成佛。为三乘根性，转无生四谛*轮，缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。
通过了菩萨地之后，就进入到第十位的佛地了，此时利用誓愿的力量以及凭藉残余习气的力量，来降生到阎浮提世界，示现了八相成道，在这八相成道当中的前五相就如同三藏教的前五相一样，唯有第六相成道于菩提树下(转无生四谛*轮、入无余涅槃等三相)的情况与三藏教大不相同，证得一念相应的智慧，是与无生四谛之理相应，然后就能够断尽一切见思烦恼和习气，具足了十力、四无所畏等等功德，就称为究竟的佛了。
通教的整个修行证道之位次，到此就算全部完成了。在这修行证果的十个位次中，有一个非常明显的共同特点，那就是这十个名称的十地，每一个位次都有一个“地”字，这说明了通教修行的重心和根本落脚点就是在“心地”上，这在前面所说的三藏教法当中是没有的，三藏教基本上都是递进的，每个位次的共同点就不这么显然，而通教就完全落实在“无生”的心地之中，所以通教要比起藏教来更加高深。
在掌握了体空观的方法之后，进而有步骤、有次第的来修习体空观，从自己的内心世界里逐渐得到证实，启发真谛之无漏智慧，断除无量劫以来的三界六道之迷茫与痛苦，这是完全可以达到的。体悟真谛之理，乃是一切佛法的共同点，佛法的出世间法，就是以此为起点的。藏教在体悟真谛的时候，他就非常单边的抓住了这个真谛的朴素本质，从而成为了证得偏真的圣人；通教能够在体悟真谛的同时，对于真谛本身的包容性和自主性更加了知，所以就成为了完全依从于真谛的圣人；别教在体悟真谛之后，发现了超越于真俗的中道实相之理，于是安住于中道之内，成为了高高在上的相对圣人；圆教则是体悟了真谛之后，既能各超越真俗二谛，又可以含摄真俗二谛，从而启发了圆满究竟、圆融无碍的中道实相，释尊出现于世的大事因缘，于此完全得到了显示，从而成为了究竟极果的佛。凡这一切，都是建立在“真谛”之基础上的，因此，明了通教的真谛之理，就是一切大乘佛法的通道，通过此道，佛法宝藏，随愿可得。
三、别教的修证次第
别教是指以《华严经》为中心的各种大乘经典所宣说的不共二乘之教法。此教特别为大乘利根菩萨宣说“恒沙俗谛”之理，用道种智断界外之见思、尘沙、无明等惑，修诸波罗蜜自行化他之行，建立了三贤十圣等觉妙觉的位次，以无碍道的金刚喻定为因，解脱道的涅槃四德为果，从根本上区别于二乘。
“别教”这一名称，具有两层含义：一、不共义：这是指此教乃独为界外的大菩萨所说，不共于二乘，所以称为别教。智者大师《四教义》卷一说：“此教不共二乘人说，故名别教。” 这就是我们通常所说的高高在上的教法，一般人是接受不了的，不要说钝根的凡夫众生，就是连二乘的圣人也是如聋如哑，难以置信，真是别具一格，故称别教。二、别异义：这就是说此教教法有它自己独特的思想体系，这种思想体系是与其它的佛法思想体系有着明显差别的。如谛观大师《四教仪》说：“别前二教，别后圆教，故名别也。” 这就是说，此教与藏、通二教之间，就有界内、界外之别；与圆教相比，则有隔历、圆融之异，虽然二乘圣人听闻此教教法也是如聋如哑，但是此教并非最为圆满彻底，因为与后面的圆教也是有着很大的差别，故称别教。
1、基础行
别教修行的基础有五：一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负责的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人，都要做到以三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的希望能够解除人生的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，如贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等。四、发菩提心。针对出离心而言，菩提心就是在出离心的基础上更进一步，不但希望自己解脱生死轮回之苦，而且还强烈的期盼其它一切众生都能够离苦得乐，誓愿一切众生都能够彻底解脱一切苦厄、或者究竟涅槃之极乐，也就是上求佛道下化众生之深切愿心。五、大慈悲愿。在轮回中感受到了无量无边的烦恼痛苦，所以同时发起无上大愿，祈愿一切烦恼众生都能离苦得乐。同时真切感恩一切众生都如父母一般慈悲，与佛体同枉受苦轮。有了这样的深切大愿，主要表现在“无缘大慈、同体大悲”上。
2、资粮位
十信位是别教菩萨的外凡资粮位，也就是说别教根机的菩萨，一开始对于别教的思想理论产生了决…
《天台佛法修证次第论纲(达照法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…