(1)胜解作道：明点是五智五大的结晶，如此胜解。
(2)加持作道：顶上本尊，甘露流注，充满全身，是明点加持。
(3)相作道：中脉四相——空、直、红、热。已如上述。明点也是四相的——圆润、明空、清凉(指白菩提)、暖热(指红菩提)。智慧明点，是通过中脉的。
(4)体性作道：明点以空乐为体性。
(5)果作道：智慧明点是法身，咒明点与风明点是报身，物质明点是化身。须知明点是金刚持灌顶加持修成的果。因上已得的果，故称果位方便。
从身修心，要心到量，才是身到量。四空不现前，则四喜无甚作用。幻身好而不与胜义光明双运，亦不算成就。
结论
本来脉、气、明点是很复杂的问题，兹则随便谈谈，其材料自然挂一漏万。不过其基本理论，略述一二，智者举一反三，斯可矣。特分章申述之：
次第的重要
上列前行的次第，是否非依照不可呢？当然是非依照不可的!盖以脉、气、明点，表面观之，似凡夫之修身，尤似外道，若不依次第，则不能即身成佛。所以即身成佛，就在次第上，按部就班的迈进。须知此次第是我所提倡，而不是我所发起，实为以前历代大德所传下来，而谆谆不已的。
佛的教法，由小乘，而大乘，而密乘。小乘、大乘，是由化身佛地位来说；而密乘是以报身佛地位来说。释尊曾现报身，传“胜乐金刚法”。依《胜乐金刚根本续》所说：释尊在未由兜率降生以前，在奥明天，显现胜乐金刚身，调伏大自在天及天母，说《根本续》。然后下降，是时国王，名盎札菩提，本来是信外道，后信佛法，但仍好色，故不敢请求传法(若能不断女色，则固所愿)。释尊因现胜乐金刚本尊身及坛场，传授“胜乐金刚法”。那难陀寺有现胜乐金刚像者，其因缘如此。密乘是建筑在显教上的，故用显教为基础。莲华生大士及阿底峡尊者，与印度各祖师，异口同声，均以显教大乘，作为基础。若宗喀巴大士，《菩提道次第》所述下士道、中士道、上士道，可知概要。八地及至十地菩萨，对密乘还须加以学习(当然从圆满次第学起)，才能成佛。显教则需三大阿僧只劫，这并不是专赞密乘及其果位方便之最高，而是说明应以显教为基础，非从脉、气、明点，便贸然起修也。西藏地区无论红、黄、白教，均须先训练以小、大乘经典理论，修持方便及戒律，等都弄得清楚，然后传以密乘。故次第之重要，非遵守不可者。
过程的重要
若能晓得经过之过程，才知密乘果位之殊胜。有许多不知前行、不知脉、气、明点道之尊者，对中脉是无为法，加以怀疑。以为专照“无为法”而论，中脉何以能成为无为法呢？不知科学家所认为的动静二脉，是可从解剖得之。但凡夫身经过小乘诸行无常之观感，加上九想的观想，则其凡夫身内所支持之脉已经空透，再修人无我。普通凡夫身中，是有中脉的，这中脉是有为法，以其不能离因缘造作故。有动静循环，新陈代谢故。修中脉的人，必须经过小乘过程，已无疑问。修密乘的，在修生起次第以前，如净业观空，以火将业障烧去等种种方法，已包括小乘的重要点，尽在其中；然而此时的中脉，仍然是有为法。在生起次第以后，就同了，经过小乘的人无我，及大乘之二无我智。本来大乘菩萨之身，以五蕴已空故，不起我执。依身利生固有之，即牺牲色身以利众生，亦未尝不可。然其果位上的脉，加上法无我智的锻炼．当然不同。盖经过人无我智后，中脉已不在身上；再通达法无我智，则中脉法身智慧基础已建立矣。显教小乘，不建中脉，而证罗汉果的涅槃，也是无为法。大乘证二无我，未成佛前，得无生法忍，证一分法性，已证法身一分无为。由大乘二无我，加以密乘观空，那时已经过小、大乘止观力量(如未经过小、大乘，而直接观空，则空性不能显)，如前行已修好(指对大、小乘止观力量而言)，加以果位方便，上师加持咒力作用，则观空已接近空性。如小乘四禅天离苦乐粗动之位，其所显者，尚为“不动无为”，则已过之矣，是时仍未起修中脉也。四禅八定与外道共的，想受二蕴已灭而修定的入灭尽定，为“受想灭无为”，是小大乘内外道所共的，而只是密乘的前行，仍未谈中脉也。“虚空无为”，与密乘无云晴空相同，是喻无为，而非无为本体。但有喻故，名“虚空无为”。加上修密乘的人，在四灌时已通达大手印之理，因有小、大乘观空基础；对大手印胜义光明，才起修中脉。中脉是无为法，不是第六识所能观显，由第四灌大手印智慧所显现。中脉是表法身的，中脉的开发显现，则法身之光明显现，比小乘之涅槃境界为高。涅槃是无为法，法身是无为法，空性也是无为法，这是共许的，如此何以中脉不是无为法呢？中脉在修位上为“择灭无为”，以法身择力，显现本来清净，而离因缘作，便是真如无为，若不是“无为法”，是什么呢？一般人不依次第，无大、小乘等空性基础，以第六意识缘处心观中脉，以它如勤、静二脉一般，那就成有为法，故为一般人所误会者，不明前行之故也，不依过程之过也。不独中脉是无为法，如气转成智慧气，显现胜义光明，也是“无为法”。脉、气固尔，明点亦然；惟一明点，亦“无为法”也。涅槃境界，等于常寂光土，故《普贤王如来轮回涅槃自解脱最高方便》中，有“无灭明空之明点中出生普贤佛”之句。可知明点亦无为法。如知前行，及果位方便，则了解其非普通脉、气、明点，而是果位，涅槃界的显现，故能显现报身，即身成佛。
检讨及刍议
检讨现在修密乘的行人，不念无常，不能出离，只于百忙中，念念仪轨，修些气功，甚至修些抛斡。严格说来，有三不像，分节述之：
不像净土宗
净土宗行人，多在家修持，但有欣厌心，而且殷勤祈祷阿弥陀佛，平日持素放生，多做慈善事业。密乘人开顶，以为可以往生，但不往生者多，其成绩不如净土宗者，何故？盖以不持素(误认西藏密乘行人不必持素的观念)，不做放生及慈善事，而常持不如法之佛慢，对净土宗反看不起。本来开顶，可得加持，其奈不依法修习何!故不像净土行人，一心一意，慈悲心、欣厌心，全仗他力的好处。
不像禅宗
密乘行人虽懂大圆满、大手印，本来大手印与禅宗将无不同。但禅宗行人，很多念无常，与出离，且多生死心切；未悟以前如丧考妣，既悟以后亦如丧考妣，抱话头精进参究的。以密乘行人，则绝少如此，故不像禅宗。
不像东密
东密注重手印，虽属事部，然其恭敬庄严，规矩整齐，且不厌烦难。纵在忙中，不肯敷衍，故我国修习东密之居士，很多往生。
刍议
我主张密乘行人，既不出离，又不念无常，不依次第，只有依净土宗法，以修密乘，虽然不能即身成佛，但对往生，仍然有把握也。
(1)选择西方本尊：如绿度母之类。
(2)常持本尊咒：四威仪中，流水不断，务达一心不乱的境界。
(3)修宝瓶气及抛瓦：可以往生。并应参加各种慈善事业，生起欣厌心。
此法不多不少，似为一般人所适合也。愿以质诸高明!
《论脉、气、明点与诸前行之关系》全文阅读结束。