..续本文上一页多，未免在于理解和认识上就有所差别。故此在当时分为三大派：

　　A慧远派，此派的念佛是以「观想"为主，即入三昧，见佛，往生为目的。他们是以知识义解为主，把净土看做应土，为业报所感的净土。

　　B善导派，依龙树《十住毗婆娑论》的「易行道」，主张「口称念佛法」。这一法门最早提出的是昙鸾。此派由于「口称念佛」的修法简易，所以极受广大信众欢迎，把高山深远的殿堂宗教，普遍地成为现实社会的宗教。这对人生精神生活的贡献很大。

　　C慈愍派，这派的形成是慈愍从印度回中国后，看到当时有许多的禅宗大师，把净土认为是「下根之教」，或是「方便虚妄」，慈愍激烈的反对这种思想。他提倡「禅净一致」，主张戒净并行，禅净双修，以一切的修行最后都要回向于往生净土。他这一思想对后代的影响很大，宋、元、明、清各代的净土大德及各宗诸师的归净，莫不受慈愍的影响。

　　净土宗虽有上面的三种不同，但其根本精神是一致的，都是以念佛往生净土为本，见佛离苦得乐，求得永远生命的解脱为目的。弥陀佛在中国可真是「家喻户晓」。不知药师、弥勒、释迦者比比皆是，不知弥陀者我看寥寥无几。在于今日大凡提起佛教，人们就会随口而出「阿弥陀佛」。阿弥陀佛几乎是代表了整个佛教。

　　东方净土的信仰，在中国远远不及弥陀净土。其实东方净土与中国可说是有许多关系。药师如来所住的世界是从娑婆界的东方算起，经十恒河沙这么远的路程。若以佛眼视之则犹如观掌，在凡夫看来即是渺渺茫茫，不可捉摸，不可思议，非言语所能及。但是佛法是随顺众生心量，不妨将广大之事缩小而说，把不可捉摸的琉璃世界，显示在凡夫眼前的现实净土。譬如以释迦佛降生之中印度当为娑婆世界。则从中印度经东印度及诸小国，而至东震旦土。「震旦者八封东方日震，东方日出旦土，皆符合万物生长义，——则东震旦土即可视同东方琉璃世界。不但如此，即以世界人类之思想、文化、道德观之，吾人所居之东震旦土，亦与东方琉璃世界之药师法门相符。盖中国之思想文化，如孔、孟、老、庄等学说——及尧、舜、汤、武，周公等古圣先贤，皆重人生道德的修养，修身齐家，治国，平天下等皆现生之事。」(见《太虚大师全集，药师经讲记》)

　　中国古代的名称震旦，中国之位置于世界地面是为之东方。故此我们可以说东方净土在现实生活中就是在中国。

　　弥陀净土与药师净土在中国有一特殊的意识。即东方是象征着生长的地方，是代表生机，故意识为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天，属于萧杀之气，是死亡的象征。」(见印顺法师《净土新论》)因此在今天的中国佛教，如若要消灾延寿的请药师如来佛，若是要往生的就请阿弥陀佛。因此弥陀信仰发展到后来，被视为『等死佛教』。这都是没有正确的认识到佛陀开设东西二方净土的要旨，成为变质的净土。佛陀开设此二土无非是要解除众生的生死问题。这二方在现象上虽有资生与济死的差别，但从其本体上则是以脱苦为究竟。佛教向来主张「生即是死，死即是生，生生死死，死死生生」。这二者是无前无后，无一无异，死就是生的萌芽，生亦是死的开端。此二法是相互相成不能有轻重之分。但是随顺世俗的认识，药师与弥陀在相上，对于「生」与「死」有所偏重，这都是为了方便度化众生而起的善巧。身为佛子对此要有正确的认识。时下丛林小庙的佛事活动，把往生与延寿划得一清二楚。做什么事必念什么经，把佛陀的经教给予教条化，这是一种错误的思想。当然目前此事已是木巳成舟，有时只好随着世法，但于思想上必要有明确的认识——「何是何非」。

　　三、在当今社会的现实价值

　　净土是理想的世界，他不但要净化自然界，而且还要净化众生界。自然的净化，我们从净土的典藉就不难看出，净土的国界所强调的是：富丽堂皇、清净、平坦、整齐等几个突出的特点。如《佛说阿弥陀经》云：「黄金为地，其触柔软，香洁光明。无量无边，妙宝间饰，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁、细软杂色。」世界的建设都是以金，银、琉璃等七宝。又《无量寿庄严清净平等觉经》说：复无大小江海、丘陵、坑坎、荆棘沙砾、铁围，须弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地，宽广平正。」

　　弥陀佛与药师佛的国土面貌、风光，我们可以与现代文明城市的建设接合起来。在这借用印顺法师《净土新论》的一段话：「从差别的事相说：

　　一、净土是富有园林美的：如宝树成行，宝花怒放，果实累累，池沼陂塘等等。净土里没有兽类，但有飞鸟，鸟类是美丽而善于歌唱的。如白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利等。净土的境界，活像一伟大的公园。

　　二、净土又富有建筑美：如净土的道路平坦、光滑，宽广，正直。如在近代的大都市住过，也许多少可以理解。路旁有树，与现代化的马路也极为相像。净土中有楼阁，四面栏杆，庄严富丽。又有浴池，这在热带民族看来，是极重要的。用来庄严楼阁的，如宝铃及幢，幡，宝盖，罗网等。由这些物质的布置点缀看来，净土是极尽了五欲之乐的。如花木园林，到处是芳香。净土中有光明而没有黑暗，一切是美丽的色彩，鸟声、铃声，风声，水声，都是美妙的音乐，一切是微妙的节奏的乐曲。还有，净土中的道路，住处，如兜罗绵，柔软舒适。现代的弹簧床，沙发椅之类，也许有点类似。」

　　从印顺法师这段话就说明了「理想的净土已在现代文明实现」。净土所要净化的自然，逐步在我们眼前实现。但是对于众生的净化还是远远的不及。如若能把众生的身心进行了净化，那么「现实人间就是净土」，没有必要再往他方世界去找净土。故此弥陀的救死与药师的资生，在现实社会中药师法门是应更有价值。因为提起弥陀大家就会想起往生，然而在这个高度物质享受的现代文明生活中的人类，我看有百分之九十五不想死，不愿离开这个世界。他们看到西方净土的一切国土庄严跟目前的时代装潢差不了多少，就此求往生不如祈长寿。

　　我们再以现代人的眼光来看待弥陀与药师的誓愿。弥陀说：「我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向。欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过。为道作善，便持经戒。愿生我剎，命终不复更生恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。」

　　药师经说： 「愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」

　　以上这二条誓愿如若给现代人选择投票，无疑的是药师的票会胜过弥陀。因为药师他所要解决的是众生身边的一些现实问题。如果摄受药师这条，在人生自由和生命安全上得一定的保障。无论任何一个人若无特殊原因，他所要考虑的是生存的问题。药师佛的誓愿一切众生现实的衣食，住处中得以丰足，并且是能免除种种危厄灾难。若于佛法中不起正见，有破戒，悭贪，嫉妒等，造诸恶业，都能够依琉璃光如来的威光加被，改邪归正，转迷启悟，获得新生。凡夫众生如能够摄持药师法门，不但物质生活理想，而智能，道德又能不断的向佛道而前进。学习药师如来在因地中立下的誓愿，他为了实现这个理想，广行菩萨道，从自利利他中去完成。这不是往生净土，而是建设净土，建设人间净土。把时代改变为最理想的净土社会，人们的生活就过得像仙人一样，这才是真正药师东方净土的宗旨所在。

　　弥陀净土与药师净土在现实社会中都有他的意义，都是为了解救众生的苦难。但是面对着「贪生怕死」的现代人，我们提倡药师法门更是能够契合时机，更是方便引导众生向善。本文由于资料收集得不够全面，在比较的过程中或是管中窥豹，也是难免，还望诸方学者给予指正为盼。

　　--录自：闽南佛学1991年第2期

《弥陀净土与药师净土之比较》全文阅读结束。