..续本文上一页阿耨多罗三藐三菩提，或者说很难真正遇到佛法的利益。学习佛法就是要破除卑劣的心---就是迷信的心。认为求佛能得到好处，这样就太小气了。学习佛法要发无上心，要发广大心，要发真诚心。
另外，这个房间也比较凉，大家在打七的时候要注意保暖，身心的调整，免得寒冷给我们带来负面作用。不知道大家对环境的适应状态，打七的过程中还应该和出家师父、当家师父交流一下，如何适当调整。我感觉到有点凉，让大家能够健康，温暖的打七，不失我们这个学佛的机会。可能需要调整一下，下午可能是安排拜愿了，拜拜愿还是好一些的，要不然还是有些凉。
学佛不能伤害自己的身心世界，不要受无意义的苦。药师佛就是立世，就是令一切有情身心健康，从烦恼中走出来，从不正见中走出来，希望我们的身心真正地具足喜悦与安乐、光明与智慧。
在这个机会中，当家师可能就多操一点心，道场刚刚起用，比较生冷一些，人气不太足，大家可能在两三天以内会感觉有点付出，或者感觉有点累。看看当家师怎么来调整，能不能列个表，可能好一些。哪怕时间少一点也行，活动多一点也行。这样大家就会比较省力，几点几分到了，看一下就知道了，不需要问，出家师父也不会太多操心,几点来，该念诵念诵，该礼拜礼拜，该做什么做什么。这样起个七就比较简单，能不能挂个牌子？告昭一下，大家都比较省力些，龙天、山神都能护持，道场有个护持，大家就比较省力，免除身心违缘，这样会特别合适、有意义。圣明师放焰口一定知道，鬼神、龙天、护法都是起很大作用的。我们外边挂牌子很重要，挂个起七的牌子，要不然，护持会比较弱一些。我们自身心要调整，周边因缘也要调整，从两种因缘调整就能给我们带来真正的利益。
头三天打七，一般要是十分用功或者时间太久，大家可能会感觉比较累。像我们用时间不长，但因为地方有点生，也会感觉有点累。所以头几天大家累了呢，也不要生烦恼，要知道这是个过程。如果累了，感觉什么不适应，就需要调整。这个地方，主七和尚、当家师要善于转化调整这个事情。
「打七」，就是把我们的身心从凡夫境界，引到诸佛菩萨的境界中来，体验生活、认知生活、认知自心，在证量？中实践，所谓的在正知见中发无上菩提心，以无上菩提心来延续这几天，走出自己过去的烦恼业习的心。所以「打七」目的就是以无上菩提心、以佛心为己心，来与佛同气，同呼吸共患难一样地来面对这个娑婆世界，来面对自己的业习。
七天之后我们下山了，一身的佛气，不是慢气，是真正的觉悟了，理解了，消除了很多烦恼与固执，这样我们的「打七」就变得十分有意义。作为一个所谓的智者、作为一个药师佛愿力的守护者，走下山去，回到家里，给家人带来健康，给社会有情带来健康，这样我们的「打七」就变得十分有意义，我们就不辜负这里的设置。
和大家结这个缘，真是非一日之功，圣明师他们在这里常年辛勤地付出，把这个殿堂改造的这么完善。这里缘起是功德堂，所以就比较阴森一些，大家要松弛自心就比较暖，要不松弛自心就有比较寒冷的感觉。第一次我来功德堂讲《往生论》的时间，达到五六百人，都很冷很冷的，后面调整调整，我感觉到大家要松弛松弛，因为长期不怎么使用，阴气比较重。
我感觉到讲得太多也没有太大的意义，下面还有什么活动就继续做……。
二、药师法门的当机。
第二天上午(录音对应2-1)。
1、回归到我们原来是佛原本是佛原本具足的本位。
每一个丛林道场都有他的家风，都有它修持的特定方法，有一个适应的过程。大家到这个道场，可能有一个实践佛法的适应阶段。因为居士或者说出家人，来这道场实践了一种合和共修的一个法会，是要通过大家的修持之力，诸佛菩萨的加持力，来消除我们个体的障碍，乃至共业的障碍，令我们身心康乐。
药师佛之所以在我们阎浮提，有这么个应世的表达，是释迦文佛在四十九年说法中，所表达的一个特定的法门。此法门的当机，就是我们每一个学佛人的当下、当生、当世，做一个光明的、具足的、庄严的，如佛不二的一个缘起。
从药师佛十二大愿中，我们在读经的过程中能体会到，他每一个誓愿，皆是为了令众生成就无上菩提为导向，一切方便皆为设置，消除诸难，令人康乐，满众生现前种种愿望，皆是为了令我等进趣菩提，成就无上道。
也可能我们在初发心学佛之时，因缘参差不齐，千差万别，最终的归向莫不是回归到我们原来是佛，原本是佛，原本具足的这种本位上来 。
无始以来的业习的虚妄蒙蔽，若是我们认得清，念得清，那么这个习气的当下的全体，它的自性一旦坦露，如佛无二无别的抉择，我们就会真正的认识得清晰，运用得清晰。
许多学佛人就在这个地方认得清了，后面会有不断的反复，不断的业习的反复与这种反扑性的蒙蔽，但你要认得准，它就逐渐的会细腻起来。
像我们在打七，最主要是增加念佛的密度，比如以药师琉璃光如来的名号，或者是以经典的教言，来不断的令我们直接的感知现下的业习的无自性、羸劣性、无常性，让我们归入菩提道业，就是本分事，一切众生成佛是本分事，流浪在三界虚妄烦恼之中，是无明事、虚假事、不如实之事。
我们不管是什么年龄段的居士，或者出家师父，一定要解决自己无始以来的生死烦恼问题，你最终要解决它，这是必然的。那六道轮回是妄自造就出来的虚假业，无量劫以来，我们有的有情是得遇了佛法，可能已证得菩提，倒驾慈航。我不知道我们这里边，哪位菩萨是倒驾慈航者，也可能都是应化显现世间的有情，是菩萨，也可能大家是各在本位上，因为无明业力推动，来此娑婆世界来投胎，来延续生命。
那的确有菩萨以方便力，誓愿力，到此娑婆世界示现种种身、种种相，得到种种愿，以令与其有缘的有情，出离生死苦海，回归到正行之路上来。所谓的正行之路，的确是无畏无惧，广大安乐的。在一切善恶法面前，无所畏惧，究竟光明，心地安乐。
我们念药师佛，这个健康的给予，令我们顺性地做一个真正的康乐者。因为现在我们这个打七，是因为药师七佛世尊的金色身相庄严地在这地方安立下来，以令我等来礼拜供养。实际这是一个启发性的，令我等礼拜供养，来抉择自己生命相续的一个起点，这个起点是无始无终的。
2、药师琉璃光如来是不离娑婆现缘成就菩提。
我昨天听到大家在放焰口，圣明师他们在放焰口，也喜欢这种水陆法事，度脱幽冥众生的这种慈悲、真诚的仪轨加持，能令众生得到安乐。像《药师经》，药师佛，它也有仪轨，打七原本也是有仪轨的，怎么来念诵，怎么来礼拜，多长时间，多少支香，也都是有仪轨的。
因为这个道场一个特定的风格，就是大家从住持法师到下边出家师父，或者信众们，对焰口大家都很纯熟，听了大家很喜悦，那么对打七，对药师七这个仪轨，也可能会不像那么纯熟，有一定的距离。因为我们每个人在学佛的路上，各人的因缘千差万别，的确是不太一样，我们最终的结果一定是一个，是成就菩提的。
因为在漫长的未来际的路上，人表现的渴望参差不齐，什么样的愿望都有，有的人就说我感觉人间挺好的，好好的生存多活几年，有个好的家庭，好的社会生活，那就很有意义；但有的菩萨不这么认为，认为这个娑婆世界的确是很苦，欲出离这个苦难的世界，苦难的这种因缘，愿意舍离这个娑婆世界；有的人就在娑婆世界做佛事。
像药师琉璃光如来实际是鼓励我们不离娑婆世界，成就菩提，西方极乐世界阿弥陀佛，是予现缘有情若明白抉择了，那就现药师身；若不明白抉择，现阿弥陀佛身，接引一切不能忍受苦难的有情往生阿弥陀佛西方极乐世界，以成就无上菩提。因为有的人是能忍受的，有的人是不能忍受的。
那么善识法者，此娑婆世界这种苦难相，不是我们一个人能说它苦不苦。娑婆世界这个八苦之中，生老病死，这个大家都比较公认，因为生，生下来就标志着未来会死亡；老，大家都知道成长的过程就是老化的过程；病，人人身心不健康的疾病，大家都有体会；死，那是个必然的结果，但很少有人会真正的认知死。大家比较在意的就是我生存的这个阶段，怎么来使它清晰的，明了的，自主的，健康的，喜悦的延续下来。
但延续下来一定要有方法，所以释迦文佛就给我们说了《药师经》这一部法本。供养药师佛大家就会喜悦，香花供养、灯烛供养、礼拜供养。像我们这个打七都是大家的福报，是我们福报的缘起，也是福报当下的享受。像很多人在造恶业的时候，就现下有造恶业的方式，也有恶业相续的果报。那我们现在礼敬佛陀世尊，供养佛陀世尊，香花，灯烛种种果食，在供养的时间本来就是福报，那么在我们未来能见诸佛世尊，能成佛，能消除烦恼，乃至未来的果报，此因彼果都是不可思议的。
所以打七之人是有不可思议的福德因缘，这个福德因缘不是我们能想象的，因为我们现前拜佛这福德，是可以看得见，摸得着，那未来的大福报，是真实不可思议的，是很难预测的。我们现下种下的点滴善根，未来必定有不可思议的大善果报3、用佛陀的誓愿来审观自己现在的心。
药师如来世尊所发的十二大愿，我们每天都在读，在读诵的过程中一定不要把他当成是佛的誓愿，一定要当成自己的誓愿。这样的来审观一次，用佛陀的誓愿来审观自己现在的心，一遍一遍的，一天一天的不断的这样审视、感知，终有一天我们真正知道，原来这是我们的真心，现前我们所有的想法，感知，反而是虚妄的、不实的心。
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