..续本文上一页的回施是随心自在的，这个大体，就是一切众生本来在这个大体之中。就是说，法身遍布于法界，也就是所谓的自体、平等自体、清净自体。我们可以把这个心性稍放松一下，不要去管自己的想法，只是来随顺这个法益，随顺这个法缘，利益就会迅速现前，或者必能现前，显示大相。佛说真言之大相，就是光明之相、无量妙相或说三十二相八十种好，或者说无量妙相，无量种好。这种光明相普照于法界，利益一切，忆念有情，称念有情，听闻有情。若是不忆念不称念，就如钟鼓一样，虽有声无由发出、发起大用。一切众生一切病难解除是为大用，是为普遍饶益、平等回施。这种大用，我们每一个凡夫众生，一直到诸佛如来，做这个行持，利益是同等的，绝无差别。因为我们这个信心的差别，才显现出运用的差别，实质性是无差别的。举一个比喻，一个小孩子拿一个手枪，这跟一个成年人拿一个手枪一样，扣动扳机，子弹都会打出来的，他的功德威力是一样的。我们持念这个真言的内容是无差别的，利益功用也是无差别的，实际的妙相也是无差别的。但是因为我们差别的心性、身性，信的因缘有深有浅，所以运用起来就有许许多多的差别。那么这种真实的运用我们若能明白，就会发起大福大慧的给予，使一切众生得究竟安乐，使得一切众生必然成佛，或者是说这种光明的欢喜成就归入一真的无上菩提教化。这个教化一闻永不再灭，当下受益，当下得成就。依渐习成就，于未来得成就。若是听闻种下这个种子，未来究竟得成就。所以呢，愿摄，愿涵成就一切，无一遗漏。
这个真言的利益，我们要是依至诚心。精诚所至，金石为开！依至诚心起用，就用佛这种大禅定力、三昧力、等持力，三力相应，就可以依心转悟。我们三界的众生啊，尤其这个欲界众生啊，心是最不定向的。色界、无色界的众生，虽然有所定，因为色界无色界的众生是以禅定发生的善德而成就的业报，一种报德，但是他们多被境界所限，不能超越这种禅定功夫，也只是增上行持。唯佛定力，唯佛的定力是究竟彻达。我们行持这个真言，就是于佛的定力正受，我们要依真心来行持，就是可以等持，持功德与利益，饶益有情。依这种清净的光明，尽于法界的一切差别，就是我们心地差别罢了，或者业力的差别。圆成一切、成就净法，遮护一切差别过失，是为陀罗尼正教利益。我们念“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，这个大利益的功德就在于此。因为能持诵这个药师琉璃光如来的名号，就可以依真实的法药来治疗一切众生的过患，普济一切众生，速得成就无差别清净智、平等智、安稳智、大乐之智。
真言是诸佛如来的秘密心印，以心印心。我们在持诵真言的时间，就是标我们的自心，依佛真言，彰显自心，以心印心。依佛功德，为自功德，依佛庄严，为自庄严，依佛妙用，为我妙用。是为法益给予、是为果德真实、是为佛恩赐，所谓佛力加持灌顶给予。这个地方我们若是能用得起，用得上，那真是稀有难得呀！因为他可以荡尽一切众生心垢，显现一切众生本来心境、本来心智、本来心体、本来妙德，就是如来智慧德相生出了这样的法。要能真正知道他的利益，真是会痛苦流涕，赞叹归命啊！
“唵”字，可以发生无量的妙用。“唵”字在真言中，在真言教化中，陀罗尼教化中，是一切真言的冠。就是开头叫一个“唵”字。有些地方把他读成“嗡”字，现在藏传佛教读成“嗡”。在我们汉地传统的这种传承或者一直泛演下来的，都念“唵”字。
作为普遍陀罗尼，这个行持回施从四个方面都可以实施教化的。我们大家有幸学到这个真言，是咒真言，咒陀罗尼。因为陀罗尼，这种总持回施的摄化可以通过其他的三种方面，显现出如来圆摄之法。好比说“一切众生皆有如来智慧德相”，这也是一个总持，“只因妄想执着不能证得”，这就是一个提携，透脱的、善巧的对治方法。若放下妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就是果德的给予。这个给予是我们本具发生，也就如同鼓钟因扣击发鸣，这即是法陀罗尼。这种法陀罗尼的给予，在了义教中，这种契经的回施常用常见。
再则，忍就是所谓的意陀罗尼。意者，深解佛心、佛慧、佛用，发生相应，就是法意。而一切总持法界，饶益有情，这样的法益现前，也可以得总持，摄护总持，成就忍陀罗尼。如《金刚经》所说，释迦佛为歌利王割截身体，以这种所谓的无生法忍，识破色身幻化，产生大悲轻安，以大悲来摄化法界众生，饶益有情，自利利他，圆成佛道。这可以称为忍陀罗尼。
我们今天学习这一个陀罗尼的教化，就是以真言发生的，也叫咒陀罗尼。这种总持善巧种种回施，大家能遇得到，那就发生妙用，或今用或当用或未来用，毕竟能用。我们若以散乱心来行持，虽然入相似相应，但因身心的散乱，那么就会被行所疑，被自己的妄想所迷，被自己的感受所迷，被自己的所谓的色、受、想、行、识所迷失，不能自在，心随境转，常被外境、外因、外缘所转，注定沉浮啊！受无量的伤害，这是一种痛苦。不安宁的发生，也就是无常的发生，这就是所谓的散心所成的果。定心会发生无量的妙用，这种妙用就是禅定引发、正受引发、等持引发、陀罗尼引发、诸佛果德名号的引发，他都是这样的给予。
总持陀罗尼的行持，乃至说诸佛名号果德的行持都是安心、尊胜、等持、妙用的引发，或者是直接的运用，若是大信心者等持，必然当下现前。于法不碍，依法如法，不可动摇。依法生信是为金刚信，依法运用是为金刚志，于法不可动摇、不可退转，是金刚定。所以呢，直入金刚胜教不可毁坏。这是真言陀罗尼的最上层的给予，最上层的提携。于法不碍，是所谓的佛的真实秘密心印，印证众生，使众生照见自己心性、本缘，启发无尽宝藏，打开法益真实的宝库，饶益回施有情，相互转化，转相教化，转相度脱。如是利益传播，是为法的传播、法的住世、法的给予。所以呢，这是佛打开我们宝藏的一种宝藏金钥匙。要没有这个钥匙，那个宝库的门是打不开的，因为这个真言与药师琉璃光如来的名号，是这个药师法门的中心。
所以我们讲得重一些，大家一定要重视他！真是一分重视、一分尊重，就会发起一分相应、一分归命，十分重视、十分归命，就是十分成就、十分正受、十分等持。要不然那就是发起一些散乱的行持，多是未来的因缘，现下发起妙用是比较难的，万法唯心功德的启开是比较遥远的。虽然行持真言、念诵法益，不得真实利益。感招不出来。诸佛虽放净光明，于你不能相应。因为啥呢？你多在黑暗之中，在散乱、无明、黑暗、苦中，不能被这种光明所照摄。
我们自心皈依就是深信不疑。若疑者，可以作为犯戒因缘来做舍弃，仰信归顺。作为三宝弟子，若是常对佛法生疑，那就会现实利益不能得呀，产生现在的伤害就因为疑。这不是佛所希望的，也不是大悲心的给予。所以我们能深信，就会启发我们的智慧之门，打开我们的宝库宝藏。若无信智，智慧的门自己就就关闭了。所以我们的身口意的供养，包括物质的供养。这个法上提到，药师法门最主要是引发我们大家身口意三业的清净供养，也就所谓的归命。这个归命，诸佛的威神，自然就会感召出来，可以使我们现世消灾延寿、消除障缘，使我们于法自在；若我们这个色身舍报，必生他方净土。或者说随自己的心愿完成自己的事情，究竟来说，成就菩提药师！身口意的供养，要求是即得利益，利益就是要求，你随顺这个要求，必得现前的利益，利益当下就会现前。依法不会再毁灭，不会再动摇。
这个信心的产生就是与佛的等持相应啊！因为真心的供养，就会有等持的相应。要是以疑惑心、散漫心，法益就有丢失，就如金子丢在砂子里面，虽然是金，不能用啊！就像金矿一样，虽有金子埋在深深的地下，你没有用啊！要打开这些，把它们作为一种有用的因缘，要以一定的熔炉来冶炼，使它们成为一个不可散坏的金锭。把它开发出来，把它运用出来，那么就不可散坏，你再用来做什么事情。这金子到处都是，你打成佛像是金子，你打成蜡台是金子，做成种种庄严具也是金子。所以其性不坏，其功不散，其力不变，那就是真实功用现前。所以呢，要以这种身口意三业的供养，也就是所谓的归命心来随顺，包括物质的供养。
物质的供养，就是所谓受用外表的一种法，外现象。我们说物质，人类享受的东西都是物质资的。我们以物质供养，就会引发我们的受觉。所以在密宗或者是说在药师法门上的行持重在物质的供养，物质的供养就会感召出我们自受用的这个受觉，觉受上真实的感应。因为众生的这种觉受都离不开物质、影像、声音。我们自己以音声、物质、生命、身口意这种整体的供养，就会引发这种彻底的相应、等持、大体大用、回施、饶益法界。所以，身在凡夫位，运用诸佛功德，犹如大臣虽不具王权，国王赐予尚方宝剑也可以行使王权。我们在行持真言的时间，虽是凡夫身，就等于拿到尚方宝剑一样，可行使王权。“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，这种真言可以直接以佛的禅定威神、本愿光明、大雄大力的威神来摄护一切有情，包括自己。普利普度这个果德是迅速成就的。
“莎诃”，有些人把它翻译出来了。我们都知道，汉地流通的这个真言还是比较多。大家经常做功课念的十小咒就是真言。这个《药师经》的药师真言也在录出来。在那十小咒之中一个“唵”字，就可以代表诸佛的三身果德。诸佛，不是哪一佛，法界的这种一切诸佛所证的这种果德。不管是过去佛，现在佛，未来佛，一切诸佛所证的果德，一个“唵”字就可以全体显现、全体感召、全体运用。那么，念一个“唵”字可以供养法界的一切诸佛，不离“唵”字念诵，所以一个字能成就法益。举一个例子，这个殿堂有许多门，我们从一个门里走进来就…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…