..续本文上一页十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
【讲述】
第二大愿：愿我来世证得无上佛果时，若有众生造十恶业、杀生等罪恶，由此恶业故应堕地狱受苦，若听闻我佛名号，诚心持诵忆念，在十善道中修行，都能成就，不至堕入恶趣三涂，直至证得无上菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生不得自在(1)，系属于他，或被禁系、杻械、枷锁、鞭杖，苦楚乃至极刑，若闻我名，至心称念，由是力故，所有厄难，皆得解脱，乃至菩提。
【注解】
(1)自在：进退无碍的意思，指吾人的心完全脱离了烦恼的束缚而通达无碍。
【讲述】
第三大愿：我来世成佛时，若众生于烦恼中，失去自由，被他人捆绑，或犯法被监禁，被镣铐、枷锁系缚，身受鞭挞，甚至将受杀戮极刑时，若听闻我佛名号，一心皈依持诵，由我佛的慈悲、福德和威神之加被，所有灾难，困苦都能解脱，直至证得无上菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经，言非圣说(1)，外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，当堕地狱，无有出期；设得为人，生八难处，远离正道，盲无慧目。如是之人若闻我名，至心称念，由是力故，临命终时，正念现前，解脱众难，常生中国，受胜妙乐，乃至菩提。
【注解】
(1)圣说：圣者所说的话，指佛所说之法。
【讲述】
第四大愿：愿我来世得正等正觉时，若有众生造种种恶业，不信奉佛法僧三宝，追随虚假、违背正理的知见，亲近邪门外道，诽谤诋毁佛经，宣传邪说非理，恭敬奉持外道典籍，不但自己作，还教别人误入歧途受其迷惑，应堕地狱，无有出头之日；假设投生为人，生于八难处，远离佛法，盲目，没有智慧。这样的人若听闻我佛圣号，诚心诚意持诵信奉，由于佛加持之故，命终之时，佛法正念显现，苦难速得解脱，常投生于佛法盛行之中国，享受殊胜美妙音乐，直至修成佛果。
曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界等无有异。
【讲述】
佛告曼殊室利，这就是那个佛、如来、应、正等觉修行菩萨道在因地所发四种殊胜微妙誓愿。曼殊室利，那个佛国土功德巍巍庄严，与上面妙宝世界、宝月智严光音自在王如来世界相同，没有差别。
复次曼殊室利，东方去此过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃(1)。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利，彼佛世尊从初发心行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？
【注解】
(1)净琉璃：药师如来的净土，那个国土的佛号称琉璃光。净琉璃是依报世界，琉璃光是正报佛名。世界名净琉璃，即常寂光净土，以究竟清净真如为体。药师如来彻底破除无明障碍，证得最清净法界，所以对所证成的境地——国土来说，即名为净琉璃世界；而不离法界，圆满具大智慧，光明遍照，能破一切愚痴暗昧。
【讲述】
释尊告诉曼殊室利，从我们这个世界，向东方去，经过十倍恒河沙那么多的国土，有一个佛国世界，名叫净琉璃，有佛祖名叫药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利，那位世尊从前修菩萨道，在因地发过十二大愿。这十二大愿是：
第一大愿：愿我来世得菩提时，自身光明(1)照无边界，三十二相(2)八十随好(3)庄严其身，令诸有情，如我无异。
【注解】
(1)自身光明：药师说他将来成佛时，要身放光明，照遍一切世界。佛的慈光是随时随地照耀着，充满着，只是众生因无明烦恼的障蔽，常在光中而不见光。修学佛法若能精勤进修，除去烦恼的尘垢，必能沐浴于佛的慈光中。
(2)三十二相：是为印度公认的大人相，特别为男子的胜相，如佛足底的平满相，千辐轮相，佛身的紫金色相，垂手过膝相，顶髻相等。这些相，依印度当时的相法，为最高贵最庄严的福德相。轮王或如来，才完满的具足。
(3)八十随好：是随身体的某部形态，所有某种美的特征，如佛手柔软，毛发光泽，面容丰满等。佛法本不着相，但为了导引众生，令众生喜欢生信，所以药师如来因地中，要发愿具足这种福德庄严相。药师佛的本愿，不但希望自己身相光明，众好具足，同时还希望，令所有一切有情皆如自己一样，平平等等，无有差异。
【讲述】
第一大愿：愿我来世证得无上菩提时，自身能放射大光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二相，八十随形好，圆满庄严自己的德相。使一切有情众生，皆如自己一样，平等没有差异。
依照这第一大愿的大意，可以从两方面说：
1、从净琉璃世界的生佛平等说：生于东方净土，身相圆满，与佛无异。但不能说一切有情皆如此，因为现实的众生界，并不曾真的如此平等。
2、从一切众生佛性说：一切众生性，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十随形好的。只因为众生为无明所覆，不曾开显，所以隐而不现。这要到成佛，方能如实证知。故《华严经》说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，未能证得。」在佛的心境，照见一切众生，确是平等不二的。从这个意义说，佛证得无上正等觉时，大地众生无不是佛，众生与佛原为平等。但从众生边看，众生苦恼，愚痴暗昧，于一切诸法实相，从来不知不见，痛苦流转，何能与佛平等？因此，有人说我们是凡夫，不要妄自尊大；尽管生佛平等，而我们还是众生。有人说：我们要深信自己是佛，如禅宗要人直下承当自心是佛；密宗要人起佛慢，说即身成佛。这些话，可说都有一分道理。我们是凡夫，所以要修行办道；因为有成佛的可能性，所以可修行成佛。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃(1)，内外清彻，光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月，铁围中间，幽冥(2)之处互得相见。或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。
【注解】
(1)身如琉璃：药师如来，彻底揭去无明暗影，刷除烦恼污泥，本身佛性毕竟显发，故说身如琉璃。
(2)焰网：即光光相辉映结成网路，而此琉璃光身，即善安住于由光线所组成的光明夺目的焰网之中。
(3)幽冥：即三恶道无真理光之处。
【讲述】
此文与第一大愿的意义有关而用意不同。上愿重于佛的法性身，显示生佛平等。此愿重在从法性而起应化身，开晓众生。
药师如来，所发的第二大愿是说：愿我来世，究竟证得大菩提时，身相犹如琉璃宝，内外都极明亮清彻，光明广大遍满各方。佛身的光明炽盛，光光相照，形成一种庄严的焰网，胜过于世间的日月之光。
药师如来的身光，照及幽冥的苦恼众生，众生得到佛光的照耀，就得到开晓，就可随自己的意趣，做他所乐意做的种种事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便(1)，令诸有情，所受用物(2)，皆得无尽。
【注解】
(1)方便：随方因便，以利导人。
(2)受用物：人们衣、食、住、行上种种需要受用的物质。
【讲述】
第三大愿：愿我来世证得大菩提时，以无量无边的智慧方便，生产多量的受用物质，使一切有情众生，凡有所需求的，皆能够受用无尽。
修学大乘菩萨行，凡有利众生的学问技能，都要学，智慧一天天求增长，到了成佛，一切功德妙法，始能圆满具备，取之不竭，用之不尽。所以大乘佛法，并不反对科学物质的发达增产。现代世界科学昌明，有人埋怨它是罪恶的渊薮，其实祸患在于人类不善于运用他，这里引出严重的弊害。人类若增进德性的修养，爱人爱群，善于控制，善于运用，那么科学对于人生，将是有莫大利益的，所以菩萨对于种种有利于民生的知识和技巧，不独不厌弃，而且还应该学，应该会：这样才能解除众生因物质贫乏而带来的苦痛与罪恶。药师如来的第三大愿，特别着重这方面。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。
【讲述】
第四大愿：愿我来世证得大菩提时，若有不信善恶因果，作杀盗淫妄种种罪恶，不幸失去正途而误入邪道者，都要使他们的心志能永远安住于菩提正路中。此外，若有行声闻、独觉的小乘行者，都要以大乘究竟法门令他们安住，得以永不退转。
《法华经》说：「佛以一大事因缘出现于世。」这一大事因缘，即是使一切众生，尽皆悟入佛之知见。但众生根性千差万殊，好乐不一，事实上不能立即教一切众生都入佛之知见，所以世尊一面以此最高目的为原则，同时随机教化，见行于邪道的众生，即教以三乘法门；见声闻、独觉停滞在自利的化域，即教以大乘究竟法门，叫他们再向前走，直至般涅槃——宝所为止。第四大愿，包括了回邪向正、回小向大。经文中所说的安住，有令他永远不退转的意义。如凡夫确生出离心，向二乘圣道修行，即不再退回凡夫；大乘确发自利利他的广大菩提心，永向佛果而不再退心成为小乘或凡夫。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情于我法(1)中修行梵行(2)，一切皆令得不缺戒(3)，善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。
【注解】
(1)法：法者梵语「达磨」，为通于一切之语，无论大小，有形无形，真实虚妄，事物道理皆悉为法。
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《药师琉璃光七佛本愿功德经释义(吴立民)》全文未完，请进入下页继续阅读…