..续本文上一页。因达罗、义为能天主，亦云地持。波夷罗、义为鲸鱼，长大如鲸故。摩虎罗、义为蟒龙。真达罗、义为一角，头有一角故。招杜罗、义为严帜，又云杀者。毗羯 罗、义为善艺。此十二名字不必作何等解释，若依印度原音呼召，即与神咒有同等功效；故下文定经名云：『亦名说十二神将饶益有情结愿神咒』。故十二名字，亦 可当咒持诵；呼其上首名号，部众皆服，此十二神将，各有七千药叉以为眷属；既为首领，必有部众，首领既来，部众必俱。如药师有七佛，而以药师为主，余六佛 为伴，七佛合作，成其曼答啰之团体；举念一佛功德，七佛齐彰焉。
戊二感恩护法
同时举声白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为 作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉 令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结』。
既闻佛法，蒙佛威德，获大利乐，故发愿拥护是法，流通是法。无恶趣恐怖，可有二义：一、药叉依六趣言，属杂趣摄；依五趣言，属鬼趣摄。既在恶趣，自然不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，虽在恶趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，闻佛法后善根增长，从此不复更堕恶趣，故无恐怖。但此二义，犹属浅释。若作深解，药叉又由闻法功德威力，摄迹归本，即成药师佛心的十二大愿，将迹上所现之相摄归果上不思议功德之本，皆是药师如来法身、等流身、利乐众生之妙用。如弥陀之化众鸟，则觅恶趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩护法也。
我等相率，皆同一心，此之一心，最为难得！彦云：『二人同心，其利断金』。人不在多，若能志同道合，协力一心，即有作为。周武王说：纣有亿万人、亿万心，周虽三千人，皆同一心，放亡纣者必周。今无量药叉皆同一心，皈依三宝，荷负一切有情，其能如此，皆由佛力。
义利二字。依中国向来解释，可作二种：一、以利为利，只愿个人利益，不管他人幸福者，属于不义之利。二、以义为利，至其极、所谓：杀身成仁，舍生取义，见有 于他人利乐之事，虽牺牲个己之物质财产与精神生命，亦所不惜。今药叉神将，唯作义利，故饶益有情也，依佛教解义利：利他为义，自利为利；与将来安乐为义， 与现世安乐为利；出世福为义，世间福为利；真谛第一义为义，俗谛转烦恼成菩提为利；今药叉即作如是义利安乐有情。
此义利既通现世与未来，故若此世，若他世，若在村国城邑等此经流布处，此人读诵处，皆起卫护，令诸修法有情离苦得乐。是故此十二神将之誓愿，即成七佛本因之 誓愿，为此经所宗重。悉令满足、即消灾，有疾厄求救脱，即延寿。但欲消灾延寿，须修药师佛法；又以五彩丝缕，或梵字，或华字，结成名字，皆得随愿求遂；此 即药叉神将所发之愿也。
戊三释尊赞许
尔时、世尊赞诸药叉大将言：『善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情』。
此释尊赞许药叉大将，既上求药师佛德，复下度有情众苦，难得希有，故双赞善哉。又、汝等药叉蒙佛威力，无恶趣怖，今宜念佛恩德，发起如是利益安乐一切有情之心，以恩报恩，理之当然也。
甲三流通分
乙一结名奉持
尔时、阿难白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持』！
前正说分中先示体相，总显此经之宗体；后明机益，彰此经之妙用；则此经之全体大用详矣。今此流通分，先结经名，更使见者一目了然。阿难为此经之记录结集者， 故发斯问，立经总题，俾后世流通忆持不忘。佛定此经，总有三名：一名、说药师琉璃光如来本愿功德经；此从示体相中总明依正庄严之体，因果功德之相而立名。 一名、说十二神将饶益有情结愿神咒经；此从明机益之妙用上立名。十二神将，荷负有情，誓愿弘深，凡有所求，必感应验；而药师自受用身甚深行处，等觉不知， 末世众生，功德果海，感应为难，故就药师等流法身之十二神将，堪能饶益有情而立斯名。故今讲此经，特将药叉誓护周摄于正说分中也。一名、拔除一切业障经； 此从机益，皆明消灾、延寿，拔苦、与乐之文而立名。既标经名，应如是持奉。
乙二列众信受
时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此一段文，为记录结集者所叙述。佛说此经已，结集者列出信受之众，有菩萨众、声闻众、人众、八部众。人众、即举国王、大臣等为代表。八部众者：天、龙、药 叉、见前释。健达缚，此云寻香，寻觅香气为饮食故，乃天乐神。阿素洛、即阿修罗，此云无天德，有天福而无天德故。揭路荼，此云妙翅鸟，乃大孔雀神也。紧捺 洛，此云疑人，似人而头有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神，即蛇蛙等之变化能神者。菩萨、声闻、国王等，为人；天龙等，为非人。如是人非人等，闻释 迦佛说是经已，皆大欢喜，信受奉行。盖闻法后，须生欢喜，方堪信受；若不欢喜，即难信受，而失说法之用。欢喜心油然而生，说法时间虽久，忘其疲倦，而正信 受。既信受已，则堪实践奉行，方能证果。此显佛法重于行证，而行证须先信受，信受方能行证；故说经之后，皆曰信受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也。经已 讲完，谨祝愿云：
闻药师法信受奉行，消灾免难增福延寿！
风调雨顺国泰民安，饶益有情同成正觉！
古，五月十六日完
药师本愿经讲记校后跋
佛法平等，原无高下，得其门而入，处处皆通，背其道而驰，头头障碍。佛陀说 法，原以人类众生为其中心对象，随众生八万四千之病症，施治以八万四千之法药， 法法悉能疗病，门门皆可入道，所谓归源无二路，方便有多门也。中国佛教，自唐、 宋以降，偏重念佛往生，弥陀法门，如春风偃草，天下披靡；而药师法门，虽间亦不 无高士提倡，行人获益，然终不及弥陀法门之普遍弘盛。实则东西法门虽殊，净土理 性一也，故本经云：『然彼佛土，亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别』，信非虚 也！唯本经所注重者，不特往生净土，而尤特重于现实人生之应用。如药师所发之十 二大愿，若推演其义而仿行之，则于政治之建设，社会之改良，民生问题之解决，胥 可获补偏救弊之功效。近年戴院长等建立药师法会，发愿倡导，亦本此义也。又如消 灾周与延寿周等文，皆极重于现生需要，设以种种仪轨方法；惜此义为古来所忽略耳！
今夏、太虚大师应源巃长老之邀，宣讲此经于育王寺，竭力发挥此义以为倡导，嘱 余笔受讲义。余以力难胜任却之，不许。大师得无碍辩，妙义重重，泻如悬河，黾勉 作记，挂一漏万，深自畏惧！既付佛局印成，复经余重校一过，更正不少。间有数处 字句存疑者，恐系誊者之误。因大师飞锡他处，不便谘询，然亦无关大体也。本经注 疏，自唐迄清，不下十数家，或存或亡，鲜人顾问。今年佛局何子培氏，曾集各家注 疏要义，作成旁解；今复得大师阐其精微，妙义翻新；一可读诵，一可参阅，堪称双 璧！吾知是二书行世，药师法门必家喻户晓由衰替转趋弘盛焉！竺摩，廿三年中秋日 ，校后跋于慈豁金仙寺白湖讲舍
《药师本愿经讲记(太虚大师)》全文阅读结束。