..续本文上一页以为功德很大，见了达摩，他就问：我有什么功德？达摩说：你没有功德。他就吃不消了。因为他觉得我做了这么多好事，修了这么多庙，度了这么多出家人，是个大功德。因为他有这一念之后，所以达摩就直指你没功德，这都是福德。所以《金刚经》云：“度无量众生，实无一众生而得灭度者”。这就没有执著了。
例如布施应该三轮体空。三轮体空又一个比喻，用一个实例来说，就好明白了。我把这顶帽子，送给他了。什么叫三轮体空呢？内，不见给帽子的我；外，不见接受我帽子的人；中，不见帽子。但是我给他了，他正缺帽子，我给他了。他得到好处，可是我一毫也没有给他帽子给他好处之相，这叫三轮体空。离开外、内、中一切相，这就是般若。我们有时候做事，老惦记著，希望别人都知道我做了，我给谁，什么什么好处。佛菩萨会给我什么好报？这都把一个无量的东西变成有量了。
所以，发菩提心，是首要的。这是本论之用。至于宗呢？本论以“华藏入名字，持名入华藏”为宗。以上所讲，法身报化身无量无边，华藏世界，无量无边的世界，无量无边的佛菩萨，无量无边的佛土庄严，都在这一个名字里头。所以说“华藏入名字”。我们念名字，不是只念个字，而是整个的华藏世界，依正的一切庄严、一切功德，都在里头。所以持名就遍摄华藏依正一切功德，论云“十方三世，当念无余，不历刹那，成佛已竟”，故云“持名入华藏”。
本论的用呢？就是“发菩提心，一向专念。往生极乐，一生成办。”所以论中，处处要发菩提心。本论让你知道发菩提心，要一向专念，一向专念阿弥陀佛，要求生极乐。往生极乐是圆登四土。初一往生，假定不能上品生，是凡圣同居土，但四土也不像此处，国和国之间有国境线，不能越境，从凡圣同居土到方便有余土，还要办护照，没有这个事。所以，“发菩提心，圆登四土”
，就是这个论的作用。劝大家发菩提心，一向专念，求生极乐，往生极乐，圆登四土。有圆满之见，你很快就可以从凡圣同居土，上升方便有余土、实报庄严土、常寂光土。
到了极乐世界，悟入无生以后，到各个世界去教化众生。教化他们发菩提心。这是共同的，不管你是谁，是男、是女、是老、是少，都得发菩提心。底下才是“随其根性、教化成熟”，才有区别对待。你是学密的、那是学禅的、那是学净土的。但是不管你学什么，你先去发菩提心。有的还要从小乘过度。由于根器不同，所以相机教导他、度化他，让他成熟。“乃至尽于未来劫海”，未来劫多的像海那么多，时间就不可说了。“广能利益一切众生”，没有穷尽。所以，我们往生后也是如此，就做这样伟大的事情。
【全部华严，于此结果。诸有智人，决宜信入。一念因循，轮回无尽。呜呼苦哉！】
《华严经》就在这结果了。诸经之王，最后给你指一个归路，就是回归极乐。华严晋朝翻译的是六十卷，唐朝翻译的是八十华严，现在流行的是八十一卷华严，怎么出了个一卷？八十华严翻译好了之后，又进了一个华严。这个称为四十华严，这经知道的人、见过的人都很少，因为没有单印本。大藏经里有四十华严。夏师所印三种宝典中的观自在菩萨章，就是四十华严里面的。普贤行愿品是四十华严里面最末的一品，于是把这一品挪过来补在八十华严的后头，到这才全。四十华严的末一品，补在八十华严之后，于是成为全经。普贤行愿品来，这个经才圆满。整个的华严的结束是：“十大愿王，导归极乐”。
“诸有智人”，一切有智慧的人，“决宜信入”，应当决定要相信、要入这个门。“一念因循”，因循：我等等再说，还有些事没放下，或者有人说，等我退休嘛，或等什么事办完再说吧！一念因循，这一念就提不起来，这心就发不起来。这一念因循不是小事，你这轮回六道就无穷无尽了。
这轮回，过去很多人不相信轮回，因为中国的学问里头没说过轮回；其他的宗教，也没有什么宗教说过轮回。这个很深。现在国外证明轮回的书，多起来了，外国人写的。因为他们重视，做了大量调查，外国人就是认真，喜欢调查研究，他写出书来，证明轮回决定不虚。《净土资粮》的初版、再版举了两个轮回的例子，故事内容几乎一模一样，可是一个在大西北、一个在大西南。一个孩子，两套父母。《资粮》都有，大家可以看一看。
以下是西南的事。父母生下孩子之后，当这孩子会说话时，对父亲母亲说：你们不是我父母，我有父母。我的父亲叫什么，母亲叫什么，家在哪。我要找我的父母。他父母当然不理他。父母不管这事，他到大街上，碰到人就说：“求求你，你给我带个信，我是他们的孩子，我在那里，叫什么名字，我父亲叫什么”。他的前生父母并不太远，信就送到了。听得太多了，父母就研究，父亲是党员，说我做这事不大合适，是干都，身分不合。但听得太多了，不像是假的，就跟太太说，你跟妹妹去吧。两人去了，介绍了身份，主人说，欢迎，欢迎，你坐一坐，孩子在外头，我把他叫回来。孩子一回来，看到前生的妈妈，抱著妈妈腿就哭了。孩子，他认得妈妈，经过几年，中年人老一点，差不了多少，还是认识。妈妈对于这个转世的孩子，她一点印象没有，认不出来。她还没怎么心动。这孩子哭了一会就站在旁边，就叫：妈，我就是春耕。这一说，妈妈哭了，把孩子抱过来，春耕是她孩子的小名。于是相认了。前生的妈妈接孩子回家，快到家的时候，叫孩子自己走，他就往前跑。跑到自己家，躺到自己床上。家人还要考验他，把他前生的和兄弟姐妹的毛衣毛裤放在一起，叫他挑出哪些是前生自己的，他就挑出来了。他还说怎么死，怎么大家送葬，一切看得清清楚楚，谁怎么样，谁又怎么样。途中来了一个大鬼来抓他，他非常害怕。那个时候，他不自觉的，念了“南无阿弥陀佛”，鬼就没有了。父母解释，我们可没跟孩子说这个，他念阿弥陀佛，可能是从姥姥那听来的。所以你看，因果的事，就是如此。
念佛往生，要是一念因循，实在可惜。这次美国和台湾来的一位法师，也说了一件事情。一个老太太修行的很杂，这也搞一点，那也搞一点。有人就劝她，你这么杂不好，年岁也大了，你专门念佛吧。她接受了这个意见，就专门念佛。念了三年，一天到了吃饭的时候，她还不出来，大家推门进去，老太婆端坐，死了。腿上摆的是一份遗嘱，儿孙的孝服全早都做好了，一份一份，整整齐齐，写好名字，摆在床上。她早就知道什么时候要走，利用晚上别人睡觉的时候缝好了。她从容、镇定、乐观、端坐，遗嘱事前写好了。就是三年功夫。所以，我们要专，不能太杂了，尤其是牵扯一些外道的东西。要牵扯外道的东西，连三皈依都不清净，连三皈依都不是，就不是佛教徒。这个老太太接受了这个，三年，就这么安祥走了。所以，有智之人，决宜信入，一念因循，就轮回无尽，呜呼！苦哉！可悲可痛。轮回虽然是虚妄，就像你作恶梦一样，作恶梦时，你非常害怕，非常紧张，就希望醒。虽然，我们入轮回入地狱是个梦，没醒的时候，你那个痛苦，你就体会那梦境吧，梦里的紧张，那不是很逼真嘛？现在我们就是如梦，要醒这个梦，怎么才能醒？念佛往生是最好的办法。
在研究华严念佛三昧论，开始的时候，就说过：华严是经中之王，没有比之更尊、更贵、更殊胜、更圆满的了。所以，称为经中之王。这部经里讲了很多三昧，三昧之中，念佛三昧是三昧中的王。所以，华严念佛三昧是王里头的王，极殊胜。主要的内容，已做了一个粗浅的汇报。下面介绍问答。通过问答，可对内容有更深入一步的了解。
【或问：如上五门，为当从一门入，为是五门并入。】
论上讲了五种念佛，念法身是一、念报化身是二、念名字是三、念本师毗卢遮那是四、念阿弥陀佛是五。这五门是从一门入，还是五门一起入？我们怎么入毗卢华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界？
【答：上根利智，了得自性弥陀，全显唯心净土。举一法身，摄无不尽。然理则顿悟，事须渐除。故华严教指，十住初心即同诸佛。然五位进修，不无趣向，未臻妙觉，阶次宛然，至十地始终。以大愿力，于一念顷见多百佛多千佛，乃至百千亿那由他佛。所居之地，悉随所见之佛而为差等。】
问答又比前面的内容更深入一步。问答说：“上根利智”，上根，根有上中下，有利有钝。上根利智，根器是上等，智慧很猛利，如快刀。这样的人，能够“了得自性弥陀”。此“了”字意义很深，不是仅是理解，要比理解深入很多。“了”是说能解决，真正能把这个问题彻底地理解了；不是恍恍忽忽，将信将疑，似是而非，不清不楚的。能彻底的“了”，就是彻底的“照”，这是顿悟。彻底的了解“自性弥陀”，弥陀不在我的自性以外。所以，蕅益大师的《弥陀要解》讲六信，要信自。(自性，自身的本性)，一切都是从自心的本性，自己的妙明真心所流现。相信弥陀不是心外一个佛，就是自心的佛。你能信“唯心净土”，极乐世界有种种庄严，《阿弥陀经》讲黄金为地、宝池林树、种种异鸟，这一切也都是自心。如果能够这样单提个法身，只念法身佛，就“摄无不尽”，把后面的念报化身佛，念名字等等，全摄在里面没有欠少，没有余剩。所以说如果是上根利智，就是一个念法身，就全够了。这个回答很直接。
对净土宗来说，以上就是所谓的理念。念佛有事念、有理念。证得念佛三昧，一心不乱，有事一心、有理一心。事一心就浅，理一心就深。事念，就容易；理念，凡夫就很难办到。真能够理念，其余的就都包括在内了。
然而“理则顿悟、事须渐除”，此二句话出《首楞严经》。《首楞严经》中是四句：“理则顿悟，乘悟并消”。在理上(在本体上)就是顿然的领悟。证悟、顿悟，则疑情迷惑都消了。悟的智慧之光一照，千年暗室，一千年的黑暗，灯一亮，黑暗马上就消了。消的过程不需…
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