..续本文上一页么什么又头上出了小孩了。都是身啦！
“于修无所著”，对于所修法，无所执著。阿罗汉不究竟，只证人空，没有证法空。觉得确实有烦恼可断、有涅槃可证。只证得有余涅槃。但法执还不空，对于修证有所执。“于修无所著，于法无所住。”此“法”不是指修法的法，法是一切事。这两句就是《金刚经》的：“应无所住，而生其心”。
一念一念相继，但是“于身无所取”，第一步从这做起。你老爱恋这个身体，老想它活一千年，这就是执著，就是贪恋，就是有我。“于修无所著、于法无所住”。到了无住生心，就是地上菩萨的地位了。
【历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。】
通过十住十行十回向十地十一地。圆教四十二位次，十住十行十回向十地四十个位次，十一地是等觉，再上去妙觉，就是佛。经过十住十行十回向十地十一地，“不离当念，因果圆成”，这又很难懂。顿教，是不离当念，就是这一念之心，刹那间可以成佛，哪里需要三大阿僧祗劫。不离当念，因果圆满；所修的因也圆了，所证的果也圆了。所以，至圆至顿。
怎么说不离当念就能证得这么些次第呢？从初住到十住，从初行到十行，从初向到十向，从初地到十地，四十个位次。到等觉菩萨，四十一个位次，再破一分无明，就成佛了。举一个例子，一摩天楼，一百层，一个人坐电梯，中间不下，一坐电梯到了屋顶。这人怎么样？他不离他的地方，对不对？在电梯里站在东南角上，他没有离开东南角，他一步不要动，可是从平地上了一百层楼了。可以不可以？不离当处，就因也圆了，果也圆了，他上去了。这个譬喻可以帮助咱们得解，他没有离开他的地方，可是他已经达到目的地了。从他开始的出发点到目的地，一步也不要动。从这个譬喻我们可以懂得，这么信入的话，当念就因果圆满。
【故曰才发菩提，即成正觉。】
这又说明发菩提心的重要。现在我们很多人修行已经注意到修持的重要，这很难得。知道修行的重要，所以，礼拜、供养、修持、念诵都很勤。但是，往往有人还不知道发菩提心的重要。华严经最强调菩提心：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。你才发菩提心，就成佛了。就是这话：“才发菩提，即成正觉”。因为，当念就圆成，所以，他发心时，就是成佛时。华严之顿、之超、之离见、之不容易懂，就在这个地方。
我的话，大家都能懂。可是，这里头的意思，极深！跟我们脑子里的东西是格格不入的。我是说老实话。这个要慢慢的来，我们现在先仰信，什么叫仰信？《华严经》是释迦牟尼佛说的，是最高的经，经上是这么主张的，我不敢不信，就叫“仰信”。慢慢再去修持，逐渐逐渐修习。真能信入，就进入圆顿门中了。
【如贤首品初发心功德品，广明斯事，如是念佛，能于一切处见如来身。】
《华严经》有一品专讲发心的功德。这样念佛有什么殊胜处呢？这样念佛，“能于一切处见如来身”，就可以在一切处见到如来。下又引华严，(本论所引均出华严。现在连中国佛学院都不讲华严，部头太大。是最深入的一部经，大家有缘来接触华严，应当庆幸。)
【又如光明觉品，世尊放百亿光明，从此三千大千世界，遍照十方，乃至尽法界虚空界。】
百亿：一百亿，虽为数，但其本意，并不限于此数，极言其多。释迦牟尼佛从咱们这个三千大千世界。三千大千世界是一佛国土，一个太阳系(地球是太阳系的一员)可能说是小世界，现在感觉不行，大到银河或是才是一个小世界。因为它有个须弥山(太阳所绕的中心)。一千个小世界成为小千世界，一千个小千世界成为中千世界，一千个中千世界，就成为大千世界。(三千大千，不是三千个大千世界，是由三个千连乘，多大。)这是释迦牟尼佛国土的范围。所以，宇宙之大，非咱们心量所能比量。释迦牟尼就从这个大千世界放光，遍照十方，尽法界、虚空界，都是佛的光明。
【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是为入佛正信。】
什么叫“正信”？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。一步一步从仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。此处“正信”讲得很深入，要离于八样事情。离于有无(有或没有，有无差别之见)。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。“去来”，法身遍一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，这话就说不出来了。没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，“遍一切处观于如来”，见如来在一切处，“是为入佛正信”。
从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：“这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！”吐痰的人就问：“你给我找个没佛的地方，让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切“福”从恭敬生。平等中的恭敬，这恭敬是真恭敬。
【出现品亦云：“诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来”。】
这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候，大家迎接。有个比丘尼，就觉得：一排队，比丘尼要排在比丘后头，还有很多很多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她就变现成转轮圣王，大家一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵斥她：“你为什么跑到大僧前头了？”比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘尼看到小和尚要嗑头的。(密宗相反，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座。所以佛教中男女还是平等的)。她就说：“我愿意早见佛”。释迦牟尼佛回答说：“你没有看见我，须菩提才先见我”，须菩提在哪？须菩提没来，须菩提在山洞里打坐。他也知道今天佛回来，他想是否去接，他想到：“佛无所从来、亦无所去，我怎么接？”，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了。此与论上一致，“不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来”。
【“譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故”。】
空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的地方，马上是什么呢？就是空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？所以，空到一切色里头，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非不至。你说，空怎么到的？这个“到”字也用不上。它没有从哪来，但它也不是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非不至。何以故？虚空无身啦，所以没有障碍。我有身就障碍，过不来了。我要无身，就可以遍一切处了、遍一切法。
【“如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身”。】
所以，如来身就遍一切处、遍一切众生。咱们身上都有如来身。如果说咱们身上没有佛的身，佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人，就是五逆十恶，他的身体全部也都是佛身。佛不能缺一块，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，也非至非不至。所以，如来虽然有身，也就是无身，不落二边。所以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无；不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有身，但有身就是无身，不落有，也不落无。“遍一切法、遍一切国土，非至非不至，何以故。如来身无身故。为众生故示现其身”。所以夏老师会集的《无量寿经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀”。这一切是为救度众生而做的示现。
【又云：“菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界”。】
他的智慧没有障碍，不会说这里我不通了。世界一切境界都能知，知道一切世间境界皆是如来境界。
【“知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界，是如来境界”。】
许许多多这些境界，都是佛的境界。
【“佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量”。】
我们知道世间的境界是无量，种种境界。譬如在座每个人每个人的境界都不一样，没有一个人跟另一个人是相同的。世间咱们这几个人就有这么多的差别，这么多众生，这么多种种，差别无量。世间境界无量，如来境界亦无量。因一切境界即如来境界。
【“如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界，一切处无有。如来境界亦如是，一切处无有”。】
无境界境界无量，没有境界的境界无量，如来境界也无量。前说这些境界都是如来境界。此处说这些境界无量，如来境界也无量。无境界境界是无境界，一切都没有，它没有境界，它无。如来境界也如此，一切处无有。所以，这又主张不落边见。所谓具足一切境界，佛也具无境界境界，无境界境界是…
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