【准提法加行—普贤行愿品】
普光整理
一、引言
(一)普贤行愿品的重要性
《普贤行愿品》一卷，为唐代般若法师翻译，它的全名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，原是般若所译四十卷《华严经》的标题，《普贤行愿品别行疏钞》乃以为品名，专指《四十华严》的最后一卷。
此经在传来以前已在西域广泛流行。《开元释教录》卷三附注：「经后记云：外国四部众礼佛时，多诵此经，以发愿求佛道。」
此经和密宗的关系也非常密切，密教的共同祖师金刚萨埵也是普贤菩萨的另一示现，故可知普贤行愿在显密教法中举足轻重。密宗的仪轨几乎没有不据十大行愿为元素来编辑组成的。西藏密宗的一切仪轨，大多以普贤七支的结构来组织。
胎藏界大法的九方便--作礼、出罪、归依、施身(即供养)、菩提心(摄常随佛学、恒顺众生)、随喜(摄称赞)、劝请(转*轮)、奉请(住世)、回向--即摄十愿。金刚界大法的五悔--礼敬、忏悔、随喜、劝请、回向--亦说明普贤行愿。可见此经在所有佛教密部中的影响极普遍。
本经最后回向往生阿弥陀佛净土，又可视为提倡净土宗的枢纽。往生论说五念门--礼拜、赞叹、作愿、观察、回向--亦略摄十大行愿。所以净土宗也将此经列为净土宗重要的的五部经中，依此经文修行能上品上生，诚然是往生净土的增上因缘。
而修持准提法者，此经也是列为重要的加行之一。依道殿大师所作结论，他认为显教最为心要的修法可行持《普贤行愿品》一卷经文，而密教最为心要之修法即是：《七俱胝独部法》。此结论为道殿大师最极心法要之谈也。故依两者行持，依道殿大师的看法是融摄显密圆宗之精华的殊胜方式。
道殿大师也提到：『仁王般若陀罗尼释、并仁王仪轨皆云：『若不修三密门、不依普贤行愿，得成佛者无有是处！』
(二)普贤行愿品与准提法的关系
准提佛母的八大菩萨眷属中有普贤菩萨、金刚手菩萨，而准提经中常言持准提咒可拜见金刚手菩萨(金刚萨埵)，经言：
『于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转。(不空译本)』
而金刚手菩萨就是普贤菩萨的同体异名，金刚手菩萨(Vajrapani)，也是金刚萨埵。又名普贤。《大日经疏˙九》曰：「以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。」
《理趣释˙卷上》云︰「金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨本是普贤，从毗卢遮那佛二手掌，亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手。」
《五秘密轨》云︰「金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师。」
「金刚萨埵」梵名Vajra-sattva。其梵名前半vajra，音译缚日啰，即金刚之义；梵名后半sattva，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故「金刚萨埵」为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名Rdo-rjesems-dpah，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。
「金刚萨埵」一语，象征「坚固不坏之菩提心」与「烦恼即菩提之妙理」。又此菩萨表示众生本有之净菩提心，与普贤菩萨同体异名。密号为：真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。
由此可知持准提咒与金刚手菩萨(金刚萨埵；普贤菩萨)，其中的关系非常密切。
二、抉择显密圆通心中心要
(一)显教方面：
道殿大师在《显密圆通成佛心要集》一书中说显教里其最为推崇的是华严，而华严其中最精要的是：『普贤行愿品』一卷经文，是『华严之关键、修行之枢机』。他说显教中虽有五教的不同分别，但属华严经境界最高最微妙。是诸佛菩萨的心髓法要。包括了三藏五教的教法。
又言：华严经梵本有十万偈，中土已翻译的有八十卷、六十卷、四十卷等，虽然他的文义很广博，但其中唯有普贤行愿品一卷经文，是华严的关键修行的枢纽。
(二)密教方面：
道殿大师说密分五部，而准提一咒最灵最胜，而准提诸译中又以善无畏大师所译：『七俱胝独部法』是最为提纲契领的法门，赞为：『诸坛之领袖，七众之药饵』。
因此根据道殿大师的结论我们可以将其论点归纳如下：
(1)心要：
显圆：华严经(显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教)
密圆：准提咒(于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部)
(2)心中心要：
显圆：普贤行愿品(华严经梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)
密圆：七俱胝独部法(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)
三、祖师大德的推崇劝持：
唐朝的清凉国师认为华严经的精华就是普贤行愿品，其言：『今此一经，即彼四十卷中第四十也。而为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高德广。能简能易，椎远惟深，可赞可传，可行可宝。故西域相传云：普贤行愿赞为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。』
佛教显密两位有代表性的大德宣化上人和晋美彭措法王都很重视《普贤行愿品》，下面引述他们的对《普贤行愿品》的部分开示：
宣化上人说：「修善的男子，所有受持、读诵普贤行愿品的众生，或听见这十大愿王，或相信这十大愿王，受之于心，持之于身，能对着本子读，或背诵，又为人讲说十大愿王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其它任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王，切记不要生出疑惑心，所谓『修道之人心莫疑，疑心若起便途迷』。修道之人，对于佛所说的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易误入歧途，应当实实在在来受持、接受这个道理，然后读这十大愿王。读久了，便可以背诵；能诵之后，则能守持十大愿王，或以笔书写它，或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等，在一念之中这么短的时间，所有修行愿力和功德，全能成就。他修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中，救度一切众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海，而到达涅槃彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。」
晋美彭措法王开示说：「《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的快捷方式，入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中的最胜愿，所以又称为大愿王，诸大菩萨依此而发广大誓愿。」
又说：「每日念一遍《普贤行愿品》，虽然花的时间很短，但依靠此功德，将来也是能断除恶趣的根本，并获得无量胜妙的安乐。」
晋美彭措法王九六年曾发起过一亿遍《普贤行愿品》的共修活动，下面是活动劝请文的部分内容，对行愿品的意义做了绝佳的阐述：
普劝共入普贤行愿——与一切众生同发最胜菩提心
普贤行愿之殊胜功德
佛之境界，即毗卢遮那之性海法门。应众生根机，说教之缘起，即普贤菩萨之法门。普贤菩萨乃等觉菩萨，象征理、定、行，为诸佛之本源，亦为一切诸法之本性。密宗行部续经云：一切诸佛之行愿，不出普贤菩萨之十大愿。华严经云：若人能以深信之心，受持此大愿，或读诵或书写，可得无量功德。
法王发愿共修普贤行愿
如是可知，普贤行愿是入大乘行人必须学修之殊胜法门，若人欲救无边众生出苦海，应当发起殊胜信心读诵普贤行愿；若人欲与一切众生同净一切罪恶业，应当发起殊胜心读诵普贤行愿；若人欲生西方极乐世界，应当发起殊胜心读普贤行愿。良以欲生西方，不净罪业不行，不具殊胜菩提心不行。今此普贤行愿，正是发菩提心之殊胜法门。对之生信能速净罪业。
慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中郑重的提醒密宗行者：『在没有菩提心的情况下，即使念诵了十多亿的本尊心咒，如果发心和修法不正确，来世就可能会立即变成厉鬼或邪魔之类具备神力的众生。此外，能将本尊、特别是忿怒本尊观想得如同睁眼所见一般清楚的人，也有可能得到类似结果。现在，有些人动辄便观想忿怒本尊，猛念其心咒，以诅咒或降服他人，这些都是不对的。通常，一般人不会投生为厉鬼，但修生起次第不如法的人，却有可能这样堕落。然而，证悟空性者或发菩提心者绝不可能有如此下场。由此可见，密宗生起次第也是不能离开菩提心和空性见的。』
依此而言发菩提心是修密最重要的关键，而普贤行愿一卷经文可帮助行者发起菩提心，晋美彭措法王曾说：『今此普贤行愿，正是发菩提心之殊胜法门。对之生信能速净罪业。』
四、华严经普贤品的加持力不可思议
(一)华严经的加持力
弥伽多罗是师子国人，得到阿那含果位。后来游化到西太原寺，碰到很多人读诵《华严经》，脸色忽变，惊奇地说：「没想到此地也有《华严经》！」
于是恭敬合掌十分欢喜地说：「《大方广佛华严经》功德不可思议。
相传在印度有人只是对此经作了称赞之后，洗手的水沾到虫子蚂蚁，它们实时命终都生于天上，何况受持读诵思维观察的功德呢？」
(二)受持读诵书写(书写＝印刷)流通普贤行愿利益(文珠法师讲述)：
若人能于此愿王，恭敬尊重，受持读诵，如法修行，必得以下的利益：
(1)菩萨现身冥中加被
普贤菩萨，以十大愿王，自行化他，得三…
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