准提三昧行法＼天溪比丘 受登 集
天溪准提三昧行法序
准提忏仪从无善本者何也？世尊言：此大毗卢遮那如来瑜伽大教，三摩耶灌顶道场如来秘密法门，成佛心要。而世师以浅智测量，止顺初机，不知直接上根，超凡入圣，则体会宗趣之难也！根本微妙字轮，虽说文字，皆是善文字义。离一切相，自性虚空，亦复不生虚空之心。世尊教外别传之指，而世师以文字求之，变观行为名言，翻神宗为音韵，则离名离相之难也。龙树菩萨，于持明藏，略出大明，成就仪轨，凡戒行发心，布字结印，持诵忏摩，入三摩观智，各有规式。而世师株守，别忏遗文，概从疏略，则遵奉仪轨之难也。经咒自地婆诃罗译而外，有金刚智、不空、崛多、玄奘、天息灾、法贤、金刚幢诸译，句引不同，转读有注，音含长短，字有重轻。世师漫作声势，多乖梵韵，则指决字声之难也。经说念诵观行供养次第，先须受持禁戒，坚固不退，心不散乱，方许入此法门。今俗流带妻挟子，饮酒啖肉，缁素不分，混滥坛席，则严持戒律之难也。天溪老人，戒行精严，深入观智，穷理而无理障，证空而不堕空。一义差别则遍考群经，一字参差则研穷经岁。十章明法，三密加持，观其顿超地位，速离缠痾，则一行禅师之研通神变也。显教密宗，该性含相，则法幢[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公之圆通心要也。一字说千门之妙，多言总五部之归，则金刚幢之密咒圆因也。无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虚明，则龙树尊者之显密圆宗也。
以兹行法，方彼诸家，则妙高之落众峰，灵耀之掩群照，岂虚言哉！往予奉教天溪，归述旧闻十八章，面求指摘老人，往返酬答，动辄数千言，转综密部，深思观旨。参之以般若理趣，准之于瑜伽教王，两人见处，或有抵捂，罔不平心较量，可起改者起改之，可仍袭者仍袭之。予年耄学荒，交游星散，同好中有亦鉴无姑息者，非天溪吾谁自归欤？行法善本成，老人索予数言前之，因述予平时归向之诚如此，若夫树高招风，门庭党伐，此非吾两人之所知也。
康熙八年己酉秋八月行纯范骧拜书
准提三昧行法序
夫陀罗尼咒出于果位人口，非莲华眼，不能视其际；非金刚手，不能棒其体。然章句有广略之殊，广则累言不为有余，略则一言不为不足，岂所谓至大同小，不见边表，极小同大，忘绝境界者乎？而至心诵持无不获益。如准提神咒，梵字无多，功效最胜。金刚智译本载之详矣！然咒属总持，即称秘密。要知总莫总于真性，密莫密于惟心。若见此心，融归性地，则罪无可灭，福不足生矣！受持者可不识观心之要，乃以缘坛印守字声为专务欤？
天溪景淳法师，以台衡世传三昧，作准提持诵轨仪。将入坛，先责尸罗清净。既入坛，更须缁素分明。会三德，则本自天然；印十乘，则尤为妙合。当机清众，如法行持，以无取著心，获不思议效，捷于声[口*向]，正足谛信矣！盖如来说法，即事显真，四肘方坛，何莫非法身？镜光影现，何莫非般若？烧香散华，何莫非解脱？智者随触即得，愚者顾自昧焉，今景师统以心观照之，将见无量诸佛，皆从持诵家心声流出。况世谛门头，遂诸求愿，抑复何有？乃后知大准提即如意珠王出生饶给无所不遍。
七俱胝佛母之所宣说果，字字方放光匝，虚空透金石，所贵人开择法眼，善为点出耳。则景师指端已现明月轮，行道者其向往之。
康熙岁次乙巳仲春宝轮沙门明源书
准提三昧行法目次
序二章
述劝修第一
明受戒发心第二
定行人及日期时教第三
出正修方法第四
一严治道场 二清净三业
三三业供养
四请三宝诸天
五赞叹申诚
六作礼
七持咒
八修行五悔
九行道旋绕
十入三摩地
分持明验相第五
附本咒同译
准提三昧行法目次(终)
准提三昧行法
天溪比丘 受登 集
述劝修第一
此大陀罗尼，三世诸佛，己今当说；而我释迦，亦如是说，盖为利乐众生，得入菩提故也。今夫一切众生，未种善根，无菩提分，而能诵持一、二遍者，善根芽生，菩提有分。若出家菩萨，现生所求出世悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆无上菩提者。
在家菩萨，现世所求常生天界，或作人王，亲近圣贤，诸天拥护，世无灾横，心无忧愁者。若欲灭除五逆十恶一切重罪，积集十善六度无量功德，诸大菩萨为其说法，十方佛土常得随从者。若有欲令国王大臣长者居士等，生爱敬心，起利乐意，随其所愿，悉得成就者。有诸福报不全，寿命短促，求官不迁，众苦交逼，愿令现世得轮王福，具寿者相，禄位高崇，诸事吉祥者。
至愿水不能溺，火不能烧，毒药刀兵，冤家疾疫，皆不为害，而能转恶为善者。应于道场之中，约事要期，一心精进，修此准提三昧。盖此陀罗尼，是三世诸佛秘密之藏，七俱胝如来三身赞说。故龙树以为总摄二十五部，而独部别行者。譬则如意之珠，宝中最上，其入海采者，必先求此。今既得闻是最上法，必也发心专志。尊之、仰之，而修证焉！离生死于片念，决三昧于一期。故当不计身命，尽力争先也，宁更因循缓怠，俟于异时乎！
明受戒发心第二
念诵仪云：苾刍苾刍尼，先持戒行。若入道场，复须自誓发愿受戒。若在家者，初入道场，亦须随力发愿，受三归五戒、或持八戒齐，故方等三昧。令依一解内外律师，发露受二十四戒。是知欲入道场，必又重严戒法。所谓尸罗不清净，三昧不现前。此先佛明诲，极宜奉重也。既受戒已，当发广大菩提之心，行菩萨行。
夫菩提心者，成佛正因，智慧根本、故从今日往，至成正觉，唯以四弘誓愿要心、弘誓在怀，谛理明切、菩提心戒仪云：诸法无我，平等如空；心本不生，空性圆寂、当知性空圆寂之处，即是感应道交之时、感应道交，菩提心之端也、是故兴慈运悲，上求下化，繁修六度、静住一如，离三障以清净，显三德之圆融、原始要终，莫不在是矣！此受戒发心二法，为行人起行之要门，标心之正处。自宜摄心禀学，豁意开明。倘此昧略而不省鉴，岂唯徒为苦行，大能作诸障难者也！
定行人及日期时数第三
修真言者，既得外护，委以经纪。择同行者十人已还，同心齐志，如乘一船。又复别请一阿阇黎，以为教授，(即方等三昧明内外律师)示明观道，开除妨障。往时僧俗同一处修，今如有俗众同修，当设一界相以隔之。虽同一道场，而不共坛席。以在家者纵沾戒品，未具道仪，进止失谐，反成扰动故也。勿以势位强从，亦勿人情辄顺。僧辈尚当汰别，俗众其容混诸。比见风俗漫乱，多不如法。如欲圣应昭彰，亦宜谨始于此也。
△日期者，经明七日，二七日，乃至七七日，而[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公圆通集，定百二十日。今约法审机，定三七日，为一期精进修法。一七二七，增至七七，皆随人力。然是初修之程限耳，毕生修者，未必全从。又正修前，须作方便，若不严净身心，谙练仪制，卒入道场，则道心不发，无所感降。
是故于一七日，先自断除一切缘务，损眠节食，调伏其心。而又诵习悔文，引绎观道，仍求三宝加护，进道无魔。庶能定慧现前，悉地成满。
△时数者，经云，或三时，或四时，或六时，依法诵持，求世间出世间悉地。是则昼三夜三，为进修者之通轨矣！
出正修法第四
斯经梵本，有十万偈。今三译文，极为隐略。然考作法取相无生三种法门，具有无缺。而功能作法，及以取相，似又稍详。故西土修真言者，广辑诸部坛仪印咒。而次比之，用辅本咒，为观行法，名念诵仪。译传东夏，代咸称习，过化间有，泥法时多。故不无专缘坛印，偏守字声之弊，良由未达理观为主，诵持居次之意耳。今之方法，虽三种忏法相须而进，而无生理观，实为前导。诸法性空，万行无作，圆因据为标准。
大果取以指归，然以今立方法，用勘昔之诵仪，名数不差，前后互异。以故先引诵仪，与此对合，然后正出十意，依次进修也。其诵仪中，初作曼荼罗，则今法治道场也。次入道场，先礼佛忏悔随喜劝请发愿回向。今礼佛移置第六，五悔移置第八也。次敷坐三部印咒，即今总礼三宝。护身，今第二清净三业也。结界，今并入严道场中。迎请，今第四请三宝诸天也。五供养，今第三三业供养也。梵赞，今第五赞叹也。布字及声诵，今第七持咒也。三摩地念诵，今移置第十也。欲出道场，复须依前次第五供养五悔送还，此当第九行道。盖行旋梵呗之法，正是一时法事将终，乃复运前所修为事，冥契三德藏海，且寓攀住之意。故义理实同，重结三部印，即三自归也。是则前后有差，仪文无别，次第勘同，显密一体，十科明法，通是密因，三密加持，同成显观矣！
次十意方法者：一、严治道场，二、清净三业，三、三业供养，四、请三宝诸天，五、赞叹申诚，六、作礼，七、持咒，八、修行五悔，九、行道旋绕，十、入三摩地。初入道场第一时，具足修此十法，于后一一时中，略去请佛。九悉行无异，仍以法华三昧补助仪，观想句偈，注于事仪之下。俾正修时，一以无生理观而融即之。当知此十，各具事理，皆通感应。俱遍三业，悉净三障，咸会三德。是为今家三昧正途。如是观已，用进修焉，自不同于专缘坛印为指归，偏守字声为究竟尔矣！
一、严治道场
先明治坛严像，次明结界。应择胜地，掘深一肘(佛肘三尺六寸)，除去旧土，别取新土，填满筑平(或高原处，或大河滩岸，穿去五尺已下，其土则新)。复取净土，和杂香末，量地四肘，作方曼荼罗(经用瞿摩夷和土涂坛，此须雪山白牛所退，纯啖肥腻，香洁可用，此方难得，故用香土)。上悬宝盖，四面遍垂缯幢幡彩，纨扇白拂等。正中奉安俱胝佛母本尊像(西向安座，原出圣裁，按四护摩法，增益护摩，决当西向，今是出世悉地，准古施设，或随方宜，酌取行之)。若无本尊，随安所有佛像，舍利，及大乘经咒，亦得。行者别置卑座，对像安列，虑地卑湿，周敷荐席。又以香水洒洗地界，处处按察，极令合…
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