..续本文上一页而归呀！
整个仪轨就是一个生动朗然的画面，前后还可以互相穿插。只要你对仪轨内涵了解纯熟、心念专一，则一弹指间，即可以全部展现出来，进一步契入真如法界了，还不须刻意把它割裂成片断去观想呢！
我们观想LA字在头顶二寸的地方，若以净土法门而言，即是一个很明确的往生极乐世界的方向。倘若你能很清楚的把握到，而且经常作如是观想，则俟临命终时，剎那之间，即可往生净土。因为这种薰陶已经在当下就把我们带入活生生的净土境界中去了。那是入佛法大门的一把钥匙。如果你能在生活的每一个时空，长期保任在这个境界中，与它打成一片，就是已悟毗卢法界了。
空的原理把握到之后，「后修普贤行愿」就要庄严一切境界。《华严经十定品》说到「普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智。」想要成就普贤菩萨如此无边功德，必须尽未来际，勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，降伏一切诸魔力，能甚深入智慧海，才堪圆满一切诸行愿呀！
自我挑战
事实上，三皈依正是整个佛法的中心，皈依法是理无碍，皈依僧是事无碍，俟事事无碍时就成佛了。皈依法，是文殊菩萨的大智慧；皈依僧是普贤菩萨的大行愿；皈依佛，要「体解大道」，当然是属于修证功夫了。修证到福德、智慧都圆满，也就成佛了。修证次第方面，我们请观音菩萨做代表，「体解大道，发无上心」，才能与三十二应化身、十四种无畏相应。故三皈依也就是我们准提法的三纲要——般若、行愿、修证。
皈依佛，两足尊，代表福足、慧足，修证圆满，即相当于「圆满次第」。皈依法，离欲尊，法是修行的最高主导原理，要处处懂得以般若为导，亦即「先悟毗卢法界」。皈依僧，众中尊。自重而后人重，故表诸于生活中最基本的待人处世、言行举止，必须恩威并济，具足庄严，那便是一种定慧境界的显现，也就是「后修普贤行愿」的道理。
申言之，三宝代表了我们生活中的体相用。体，是般若琉璃体之佛；相，是无量现象之法；用，则是反照「相」入「体」的僧，很清晰映现了生命的根本所在。故真正有智慧的人，随时都会鞭策自己，像永明寿禅师就规定自己每天要做一百零八件佛事，期许自己在繁忙中接受更多的磨练。的确，想要度众无碍，就要有向自己挑战的气魄呀！
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。事实上，从现象三宝到自性三宝都在我们平常日用中。故说，真正修行皆在自己起心动念中流露出来了。
这般琉璃月
各位若是觉得观想LA字有困难，可观想LA字上面的圆圈，就如同观想明点一般。佛前油灯上的光明，即像LA字面的圆圈，那已经不是明点了，那是我们身心的化身，是从我们清净内心展现出来的。
LA字的光明遍照全身，乃至遍法界，到最后能观的心与所观的字融合在一起，你自性的光明也就展现出来了，这也是心月轮的修法，此月轮有如虚空琉璃体。
若要觅佛，直须见性，性即是佛，但诸法无自性，显现出来即是空相了。《法华经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，是法住法位，世间相常住」，然而，一般人对空的体会都只是剎那而已，很快的，又被妄想所取代了。所以借用LA字的光明是必要的，那是系心一缘的至佳方便，只要你观想得出来，它自会产生止定的效果。
止，是停止一切妄想，由止起观，次第圆通，再由定生慧，无相观慧现前，定中显现般若慧，此即所谓「止观双运，定慧等持」，而随着日久功深，自能融入不可思议解脱境界。渐渐的，自性本空的境界现前，这就是「戒体」。
能断金刚
一般受戒时观想「香云盖」，并没有彻底谈到「心地」。真正顿入不可思议解脱境界，诸法空相现前，毕竟空，那才是「戒体」。那是一把金刚宝剑——能断金刚——亦即「般若」。能够扫除一切颠倒梦想——不思善、不思恶、正与么时——不就是戒体吗？不思善、不思恶，那是无住的境界，慧观(智慧的观察)能到达这个境界，乃至契入诸法实性，就是甘露，就是香云盖。
香云盖尽虚空、遍法界，重重无尽，不就是LA字的功德所在吗？故LA字的究竟本意是教你以最简洁、最快速的方法彻见本来，照见五蕴皆空，回归到无量光——阿弥陀佛的极乐世界。
宗教的信仰，可以用感情去投入，但重要的是真正进入到佛法的大门，能与《金刚经》相应，懂得「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」的道理。 唯有如此，才有见到阿弥陀佛、见到十方诸佛的份。即诚如初祖说的「佛是自在人，无事无作人，若不见(空)性，终日茫茫向外驰求见佛，原来不得」。故说唯有身心空相现前，才是真正的见佛。
四加行
禅坐的层次有所谓「暖、顶、忍、世第一」四加行。「暖」是暖相现前；「顶」是整个身心脉相都消融了，心气合一，四肢百骸都通畅无比。我们的头顶是顶端，指尖也是顶，乃至全身四肢百骸都是顶。末端即是顶端，全身毛细孔无一不通畅就是「顶」的境界。
「忍」，切断的，把一切妄想执着都放下了，安住在定中。「世第一」，般若慧现前，到达人世间至高之境界。空、无相、无我即世第一。「LA」字真正观想到了，它就会产生这些效果的。
一般人作起观想，总是感觉黑洞洞的，无明当然是黑暗无光啦！但只要你把握到重点，就知道菩提自性并不在明暗之中作分别了。因为无相光明之中，并无所谓明暗呀！
芙蓉楷禅师说得好：「不用求真，唯须息见，诸见若息，昏雾不生，自然智鉴洞明，更无他物。」明暗只是你所见的境界，能见的自性并没有明暗。试问！我们的色身有生老病死，能见的自性，有生老病死吗？它是不生不灭、不增不减、不垢不净的。佛法就要这样去体会。
《这般琉璃月》全文阅读结束。