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四无量心
金刚念诵念得上路，上下嘴唇久久动一次，就可说已经懂得念诵诀窍了。俟功夫更臻纯熟，必然念得轻松自在，毫不费力，愈念气愈沉，各位宜好好体会，实地去验证。
在唱诵的过程中，你不妨观照自己的内心，我是以那一种心在修法呢？倘若掉举散乱，茫无头绪，就要懂得及时返照，“不怕念起，只怕觉迟”，知妄即觉，觉之则离。
如果你我发了菩提心，在修法当中，念念都想给众生安乐，那就是与慈心相应；若自己的身心苦苦恼恼的，身体也不健康，唱诵出来的音声悲悲切切的，就与悲心相应；有些定境出现时，念诵出来的音声就与喜心相应；甚至若与般若相应的，即与舍心相应。
在座若有听过南师唱诵或录音带的，必然有所感受。南师唱诵的音调，通常都充满了喜悦，可说与喜心相应，从喜中显得非常空灵，给人喜舍的解脱感。故从音声也可得知自己修行的层次境界。
慈悲喜舍四无量心恰恰与禅定的次第相互契合。譬如到了初禅是离生喜乐，此时念咒必然产生欢喜心；二禅是定生喜乐，三禅是离喜妙乐；到四禅之后，舍念清净即与“舍无量”相应了。
解开结使
不论是祈求自己减少烦恼，抑或祝福他人福寿安康，乃至一切众生解除痛苦，只要能与慈心相应，与悲心相应就很难得了。至于“喜舍”两个境界则不到某个程度的火候是难以成办的。
大部分的人打起坐来，能展现出欢喜心的，着实太少了。能念到喜心展露，色身的痛苦必然已减轻到相当的地步，心中贪瞋痴慢疑等等的结使也已经松放了不少。否则都在“阴境”中，连所念的咒语都在生灭中轮回。
念咒语要能念到法喜，才能从生灭中慢慢体会到不生不灭。这时候就与喜舍心相应了。能愈念愈喜悦，愈解脱，这就有点道理了。则久而久之，不但能契入音声海，也可以入不可思议解脱境界了。
一般人念咒，总是在散乱中念诵，念得莫名其妙，连祈求都不懂，能知道祈求已经不错了，至少他已经晓得人生痛苦、生命无常，希望能早日脱离苦海，再从音声中生起悲切的心情，一步步深入，把自己的结使一层层解开。
非汝而谁
整个学佛的大目标在“了生脱死，离苦得乐”。有智慧的人，必然会想去寻找生命的根本。生命无常，国土危脆，我们的色身乃四大假合，当一口气不来时， 四大分散，头、骨、肌肉还给地大；血液、汗、唾还给水大；热能、体温还给火大；呼吸来往还给风大。全部还光之后，有个东西还不掉——不汝还者，非汝而谁？
这个东西，灵明不昧，朗然常照，那也是我们把五脏六腑都观空之后所呈现出来的境界——有人说是“真如”；有人说是“常寂光”；也有人说是“实相般若”；禅宗说“这个”甚至画个圆圈来表达。但尽管名相各异，它，总离不开我们的“心”。
六种心
凭“心”而论，古德把“心”归类为六种：
1．肉团心：是指我们的色身那个有血、有肉、制造血液、维持生命的器官。
2．集起心：指第八阿赖耶识，能集诸种子，生起各种诸法现象的心。
3．思量心：指第七末那识的俱生我执心。
4．缘虑心：即虑知心、了别心、依情境而生别的心，喜怒哀乐的心。
5．坚实心：即不生不灭的心，自性清净心，明心见性所要明的心。
6．积聚精要心：即正知正觉的心。
那么,你以为上述那个灵明不昧的心又属于那一种呢？“三界唯心，万法唯识”,一心不生,万法无咎,不论是那一种心,都是文字上的表征罢了。因为 “心”，遍一切处，无所不在，故大慧宗杲禅师云：“心华发明，照十方刹，便能于一毛端现宝王刹；坐微尘里，转大*轮。”亦诚如《金刚经》讲的道理：所谓 心，即非心，是名为心。如此说来，你又到那里去找心呢？
立定目标
上面说过，修学佛法，成佛是个长远的大目标，大解脱需要靠大智慧。目前，我们能把握到的，是先把观念弄清楚，找一个能让自己心定的方法。
袁了凡居士就给了我们一个很好的榜样，云谷禅师要他多念准提神咒，配合日行一善，最后终于使他的命运整个改变过来了。念咒，可以让人心定，尤其准提 神咒，乃真言之母，神咒之王，威力广大无边，尽心虔诵，凡有所求，无不称遂；行善，可以开阔心量，广结善缘，培养福报，令生欢喜心。虽与真正大解脱的安 乐，尚差八万四千里，但修行是尽未来际的，我们不能好高骛远呀！
福至心灵
古德云：“此身若无神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，这句话并非在让我们泄气，这是属于慧根方面的，我们懂得学佛修法，这是善根，能得到大解脱就是慧根 了。慧根是从大福德、智慧因缘中来，也不一定要看很多佛经。像六祖惠能大师，一字不识，却能大彻大悟，便是他多生累世福慧熏陶的展现，这是慧根。
慧根也是从福报中来，所谓“福至心灵”，功德做多了，心胸很开朗，道理也听懂了。钝根的人，想得到，做不来，看得破，忍不过；利根的人看得破，也忍 得过，想得到也做得来。我们凡夫心有千千结，习气太重了，道理是一回事，实际做又是另一回事，所以才需要戒律来规范；由择善固执一步一步慢慢爬。
念咒语是在培福，日行一善则在让自己心境明朗，善缘广布。念咒是属于定力方面的修证功夫，所以须要穷一生之努力，精进行持，才能得到善果。
见地是属智慧方面的，须要逐步去薰习，学道不畏僧祗远，只问耕耘，不问收获。至于大彻大悟则不假造作，俟时节因缘成熟，自然水到渠成，瓜熟蒂落，丝毫勉强不得。佛法讲的是因果，不是不报，时刻未到，大家宜自勉之。
三身圆满
有一们道友问到“观想心月轮与观想准提佛母有什么不同？”兹在此作答：观想心月轮或佛母都是方便安立的。真正能把准提佛母观想起来，需要理到、事到；也就是要理入、行入。通常我们纵能观想起他的影像，顶多也只与“定”相应而已。
实际上，准提佛母的整个造型，头戴五佛冠——毗卢帽，毗卢遮那佛代表法身佛。而五方佛——东方药师佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空佛、中央毗卢遮那佛——也代表十方三世一切佛，其中道理、意境非常深奥。
十八只手象征各种功德，代表佛的十八不共法，这是表征准提佛母的功德，其画像也是准提佛母的化身佛，变表征法报化三身的圆满相。
止观双运
心月轮观则要我们自己去体会什么是法身佛？法身无相，其中的道理就要由你的智慧去判定了。禅宗以画“○”来代表自性光明，我们观想心月轮，用它来让自己系心一缘，进一步与定相应，这就是“方便随缘止”。
接着，就要“止上起观”。当妄想停止时，不再有乱七八槽的念头产生了，这时候，心中灵明朗然，光明从点而面，从面而到达无量无边，妄想，执着随之消融于无形，这便是“止观双运”的效果。止是定，观是慧，由此而直接契入心的本源，融入无尽法界之中，亦即我们自性的本体之中。
“心月轮观”直接让我们见到法身慧命——般若琉璃体。这是一种下手方便，俟到达圆满次第时——我即虚空、虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是，一切现观庄严，何需头上安头，再观个什么境界呢？
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