《唐密述要》第四部分：唐密教相
第一章 教相与事相
从内容上，唐密可分为两门：“教相”与“事相”。
何谓教相？《大日经疏》第七云：“阿字门等者，乃真言之教相也”。
何谓事相？《大日经疏》第八云：“秘密宗中，托事相之因缘，喻秘密之深旨”。
通俗说，教相者，乃教理方面的研求，即理论；事相者，乃实践修行的法则，即实践。换言之：教相者，乃事相上原理的说明。事相者，乃教相中原理的实践。故教相与事相之二门，实乃原理与实践二门之取摄。违逆事相之教相，则为邪义，不符教相之事相则为妄传。此教相原理，事相实践者，乃如鸟之双翼，车之两轮，有密接不离之关系。善于运用此二相，乃唐密最深理趣之开演，万不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之实践，而好作理论之空谈。而事相家，则每忘于教相之深求，手指屈伸、竟同儿戏，殊为可惜。须知教相所以开行者之慧眼，事相所以发学人之行足。二者不能偏废，不可不知。
据唐密历代祖师开示，教相方面可公开讲授，事相只能由出家阿阇梨对灌顶者传授，否则，传受双方均有罪过。这也是真圆法师师修学教相后再次东渡的原因。
第二章 一乘同圆之教
所谓判教，即是对各宗派整个佛教中所处地位、作用及影响等的总体认识与评价。
不空祖师云：“若就真言而立教者，应云一大圆教，以如来所演，一切语言无非真言秘密道故。”但古来密教祖师皆约教本立言，并末于差别乘中更判教门权实也。至弘法大师空海，始依《金刚顶经》横判显密二教，以应化佛所说之华严、天台、三论、法相等为显教，以法身佛所说为密教；依《大日经住心品》竖判“十住心教”，即异生羝羊心(诸趣外道)、愚童持斋心(人趣)、婴童无畏心(天趣)、唯蕴无我心(声闻)、拔业因种心(缘觉)、他缘大乘心(唯识)、觉心不生心(三论)、一道无为心(天台)、极无自性心(华严)、秘密庄严心(真言密法)。
而台密的安然和尚对“十住心教”多有非难，承慈觉大师圆仁之意，判《法华》、《华严》、《般若》、《维摩》等为“理密教”，《大日》、《金刚顶》等为“理事俱密教”，其他三乘等经为“显教”。又因不空有“一大圆教”(指密教)之语，而谓一切佛名一佛、一切时名一时、一切处为一处、一切教名一教，即一佛、一时、一处、一教之说。
持松法师出身华严宗，兼叩天台宗义。后来转习密教，既入东密真言宗，又研台密天台宗。其密教思想主要体现在《贤密教衡》及《贤密教衡释惑》和《密教通关》中。他撇开门户之见，不完全赞成东密、台密的判教，认为各宗派互有所长，“显密乃化法仪式之不同，各有权实”。弘法大师以《十住心论》判教实是“不得已而为之”，台密的判教也不究竟。
持松法师认为：
“余意古今判教诸师，以华严宗贤首大师所立小、始、终、顿、圆五种教门，最为圆满。今将密宗根本两部大经，用五教判摄，当是第五圆教。而圆教中，又分同圆、别圆，此宗属同圆教也。何以故？以与法华同为开权显实、报末归本之教故。但法华为显一类机，两部为密一类机也。”
“如来成道后，先说《华严》称性之旨，而信者绝希。于是从本起末，说小始终顿诸乘法门，渐渐引权归实。而后以《法华》摄显机，会三乘归一乘，以《大日经》等摄密机而引五种三昧道，同归于普门圆坛。于是显密汇流，复归于别教一乘之根本*轮，若浅深优劣，则显教正开显时为《法华》。即开显已，为《华严》。密教更转方便时，为两部。即归一解脱味后，为《华严》。均属圆满之教，直同别为异耳。
“又约佛果说，则《华严》胜于密教；约众生进趣方便说，则密教胜于《华严》。故弘法大师将真言判在《华严》之上，不能谓不当。特以十住心配属，为权宜之计耳。”
“问：何名同圆别圆耶？答：与三乘共，故云同，不与三乘共，故名别，又会三归一，故云同。今真言宗是同圆摄者，即上文所言与《法华》同为会三归一故。又《大日经》云：如来得一切智智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智等。《疏》云：于萨婆若平等心地，画作诸佛菩萨乃至二乘八部等，四重法界圆坛。此一一本尊身语心印，皆是一种差别也。且如有人志求五通智道，即于大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精进，不久成此仙身，更转方便，即成遮那身也。如是或现佛身，说种种乘，随类形声，悉现真言密印，或久或近，皆归一乘，此非会三归一之诚证耶？故台密安然大师，判《法华》为理密，真言为事理俱密，不得谓无见地。但立一教等，则稍失判教之意义耳。”
第三章 根本经典
唐密有两部大法，即胎藏界大法与金刚界大法，胎藏界大法以《大日经》为依据，金刚界大法以《金刚顶经》为依据。两部大经分别叙说胎藏界曼荼罗与金刚界曼荼罗，具说一法界、多法界理智因果等无尽法门，说尽一宗之秘奥，因此定之为根本两部大经，其他密部一切经轨法门，皆从此两部大经等流分出。
两部大经的差别在于：《大日经》表现为(或象征着)理、本有、因、生(众生)、本觉、平等、莲花、东、梵文“阿”字、胎、色、五大；《金刚顶经》表现为智、修生、果、佛、始觉、差别、月轮、西、梵文“鍐”字、金、心、识大。“胎为理具之佛种”，“金为显得之智果”，明了这一点，两部大经的差别也就大体上掌握了。
《大日经》是胎藏界的根本大经。此经总有三本，一是法尔常恒本，谓诸佛法曼荼罗，以心王心数诸尊，法尔常恒，各各演说自内证法门，名法尔常恒本。二是分流广本，谓龙猛菩萨入南天铁塔，对金刚萨埵所诵传十万颂经，此经亦流布阎浮。三是分流略本，谓现流布七卷三千余颂经，龙猛菩萨取十万颂中宗要者也，即善无畏译七卷经，此宗所依今本。
《大日经》全名《大毗卢遮那成佛神变加持经》，共七卷三十六品，由善无畏祖师翻译，其高足一行和尚记录。前六卷三十一品可谓《大日经》的核心，而前三十一品中第一《入真言门住心品》说密教之教相，第二品下说密教之事相。第一品《入真言门住心品》统论一经之大意，其中因行果三句，即“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，既是住心品的核心，也是整部《大日经》的津要。清净法界体性智的根本是什么？如何发心？如何修行？如何成就？成就后如何羯磨经行？就由三句全部概括。意即：行者先须“知自心”，“自心”者，一切诸佛菩萨所共有，平等无二，乃菩提心种子，无此种子发求无上阿耨多罗三藐三菩提，好比追求空中楼阁、瑶台幻影。所谓菩提心种子“其性常坚固，知彼菩提生，无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心”。卷七的五品则是供养法应用的阐述。
《大日经》之注疏，有一行祖师之《大日经疏》及《大日经义释》，前者为东密弘法大师空海携回日本，有二十卷，简称《本疏》、《大疏》、《无畏疏》等，其中至第三卷半，释本经《住心品》之一品，谓之《口疏》，由是以下谓之《奥疏》。后者由台密慈觉大师圆仁携回，有十四卷，简称《义释》。
《金刚顶经》是金刚界之根本大经，真言密教肝心之经典。此经有三本，一是广本，夫道之本，无始无终，教之源，无造无作，亘三世而不变，遍六尘而常恒也。二是中本，金刚智大师从龙智所学，欲以带回中国，中途因海风漂没失去。三是略本，即金刚智译《略出经》及不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，但传不空祖师随金刚智祖师携来唐朝的仅仅是其《十八会指归》。不空译《教王经》，复有二本：一为三卷本，只《金刚界大曼荼罗广大仪轨品》一品，正说金刚界曼荼罗之本经也，常云《金刚顶经》指此本；二为二卷本，四品，说修习供养之仪轨。另有宋时施护译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷，传出自广本较为详尽。
《金刚顶经》三卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一说毗卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉。二说毗卢遮那成佛后，以金刚三摩地现发生三十七智。三说一切如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚。四说金刚界大曼荼罗。五说入金刚界大曼荼罗仪轨。六杂说。
《金刚顶经》疏释有唐智藏撰《金刚顶经义诀》，智藏即不空祖师。
此外，《苏悉地经》也为一根本要典，与上两部根本大经同样重视，称三部秘经。
又《瑜伽经》、《要略经》也属要典，同上三部共称五部秘经。盖《瑜伽经》为金刚界之苏悉地法，以金刚界而说两部不二；《要略经》为胎藏界之苏悉地法，以胎藏界而说两部不二。
上述经典为纯正密教的核心经典，另有支流经典、杂密经典。由于宋代密典也有大量翻译，故全部可以纳入唐密经典范畴内。
与显教不同，唐密所依据的基本经典分为“经”和“轨”两类。“经为如来亲唱，故先之。轨为菩萨渐制，故次之。”
“经”分为纯密、杂密两部。纯密部经典又分根本经、支流经两类。根本经有两部(《大日经》、《金刚顶经》)、三部(加《苏悉地经》)和五部(再加《瑜伽经》、《要略经》)之说。支流类分亲近(《苏婆呼经》、《瞿醯耶经》、《理趣经》等)和疏远(《炽盛光》、《一字佛顶》等)两类。杂密部经典，有《仁王》、《楞严》、《金光明》、《孔雀》、《陀罗尼集经》等。
古者依经修法，经轨不分，其后传法大德，整理次序，制为仪轨，修时较为便利。实则一切仪轨，皆由经来，与经不分也。“轨”下分六类：有诸佛轨(药师、弥陀等)、诸经轨(宝楼阁、仁王等)、诸菩萨轨(文殊、地藏、观音等)、诸明王轨(大威德、金刚药叉等)、诸天轨(焰摩、十二天等)、诸作法轨(受戒、施食等)。
另外，密教也有“三…
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