《唐密述要》第二部分：唐密传承
第一章 教主
第一节 大日如来
唐密之教主为大日如来，梵名为摩诃(大)毗卢遮那(遍照)怛他揭多(如来)，是密教最上最根本之佛。依一行祖师《大日经疏》，大日如来之名有三义：
(1)除暗遍明义：谓世间日有方分，唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明，无昼夜内外之别。
(2)众务成办义：谓日行阎浮提，一切卉木各得增长，世间众务因之得成；如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间出世间事业由之成办。
(3)光无生灭义：谓重阴昏蔽、日轮隐没、亦非坏灭，猛风吹云、日光显照、亦非始生；佛心之日亦复如是，虽为无明重云之所覆障而无所减，究竟实相圆明无际而无所增。
因有此三义，故世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毗卢遮那。
第二节 大日如来法像
一般所见的大日如来像为坐姿，系以璎珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物庄严其身。
金刚界、胎藏界两部曼荼罗皆以大日如来为主尊，金刚界表智，以大日表智法身，住八叶莲华之中台；胎藏界表理，以大日表理法身，住五大月轮之中央。理智虽然二分，但理智二法身毕竟不离，即以理智不二为大日如来之体。
又金刚界大日为金刚界九会中除理趣会以外的中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，结智拳印，顶戴五佛宝冠，结跏趺坐于狮子座(或坐于宝莲华座)，密号遍照金刚，种子为“鍐”(vam！)，三昧耶形为萃都婆。胎藏界大日位于中台八叶院中央，亦现菩萨形，身呈黄金色，着白缯，住法界定印，头亦戴五佛宝冠，坐于中央的宝莲华座，密号与金刚界大日相同，种子为“阿”(a)，三昧耶形为萃都婆或如来定印。
第三节 大日如来与释迦如来
娑婆世界一切佛教，皆从释尊开始，故称释迦牟尼佛为本师。真言密教之教主大日如来，与释尊之关系为何？
依空海弘法大师《付法传》云：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派别。法、报、应化，体同用异。”也就是说，大日之与释尊，只是“内证”与“外用”之相异而已。也就是说，佛佛无异，二佛同体。如严格区别，大日如来为法身佛，释迦如来为化身佛，即为应我们这个世界之机，来度化众生而由大日如来显现之应化身。
如依《华严经》：释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚诸大菩萨，说此真言，即为唐密的起源。金刚萨埵既受法已，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂，纳于南天铁塔。后来龙树菩萨(也译为龙猛)开南天铁塔，亲见金刚萨埵，承受大法，并受两部大经。其后龙树授法于龙智菩萨，龙智化行于南天竺及师子(锡兰)等国，寿七百余岁，并传两部大法于善无畏、金刚智两三藏大师，两大师来华，此为唐密之肇始。
关于此一问题，持松法师在《密教通关》中说：
“唐密往往论说法教主，大日与释迦各别。释迦所说，定是显教。毘卢遮那所说，是为密教。然则大日之传授金刚萨埵，何以就释迦在世而论耶？以金萨受法而后，八百年中，授与龙猛，而龙猛出世，距释迦灭度，亦八百年，宁非同时？然则大日、释迦，法身、化身，一耶异耶？今谓三身一体，唯是法身，其理决定，不可犹豫。故《圣位经》云：自性及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自性身。故一切应化，无非法身。”
“释迦如来受毗卢遮那如来教敕，将内证三密之法传于人间，必须俟其机缘已熟，方可传授。故最初以《华严经》示其本大，然后说三乘法，方不致令人疑为所证者小也。及乎调练即熟，始复尽其所有而宣之，方不致令人疑为有所吝也。”
第四节 显教与密教
密教认为，释迦的说教，因为全是“随他意”的说教，所以不可称为“真言”；既然是“随他意”的，就是浅显易知的，因而可称为“显教”。大日如来的说教因为是“随自意”之语，所以可称为“真言”；既然是“随自意”的，就是很难了解的，故也可称为“密教”。难，不仅仅是“语”的难以了解，就是身、意也不全是显教信众可以了解的，所以完整地讲称为“三秘密宗”。
大凡教门的优劣，以佛身论作为根本。而如果说佛有法、报、应的三身，那么教也应分为三类。“应身说”是小乘教，“报身说”是大乘教，“法身说”是秘密教。相对于“法身说”这个秘密教来说，报、应二身说的大乘、小乘，可以合称为显教。所以，从横的方面看，就可分为显密二教；显教浅近，密教深奥。
因此，密教不是化身佛释迦世尊所说，而是直接由法身佛大日如来所说。化身佛释迦世尊所说的佛法，称显教，也称显宗；法身佛大日如来所说的佛法，称密教，也称密宗。密教与显教均为佛法不可分割的重要组成部分，只是因入道之门的不同而有此分别：
显教从其可思议处而入，乃化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根基不同，故有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的分别；密教从其不可思议处而入，乃法身佛大日如来所说之内证法门，非菩萨凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘亦称佛乘、果乘。在一定意义上说，密乘也是应机法门，只是此机乃应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。因化身佛与法身佛不一不异，显密两教圆融无碍，浑然一体，显为密之基础，密为显之归宿。显教从可思议处入手，通过讲经言说，信而能解；信而能解者，力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛。密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究；深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。无论是三乘或五乘，最后都要归于一乘即密乘(佛乘)。前几乘是为佛乘打下基础，佛乘则是前几乘的必然归宿。
密法因殊胜异常，被誉为佛法中的“醍醐”。《大乘理趣六波罗蜜多经》将佛法“摄为五分：一素咀缆(经)，二毘奈耶(律)，三阿毘达磨(论)，四般若波罗蜜多(般若)，五陀罗尼门(真言)，此五种藏教化有情，随所应度而为说之。”“此五法藏譬如奶、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。”
第二章 传承八祖
第一高祖：常住三世净妙法身法界体性智摩诃毗卢遮那如来
法身大毗卢遮那如来，与自眷属法身如来，于秘密法界心殿中自受法乐故，常恒不断演说此自内证智三摩地法，具如《金刚顶经》说，“若准释迦说教次第，法华经后，说真言教故”。《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》云，“起化城以接之，由粪除以诱之，及于大种姓人法像已熟，三秘密教说时方至，遂却住自受用身，据色究竟天宫，入不空王三昧，普集诸圣贤，削地位之渐阶，开等妙之顿旨”。
第二传法祖：金刚萨埵菩萨
金刚萨埵，亲对法身如来海会，受灌顶职位则说自证三密门，以献卢舍那及一切如来，便请加持教敕。毗卢舍那如来言，“汝等将来于无量世界，为最上乘者，令得现生世出世间悉地成就，具如经说。”
第三祖：龙猛菩萨
亦称龙树菩萨。昔释迦如来掩化之后，八百年中，有一大士，名龙猛菩萨，迹诞南天竺，化被五印，寻本则妙云如来(阿弥陀)现迹则位登欢喜，或游邪林，而同尘同事，或建正幢以宣扬佛威，作千部论，摧邪显正，上游四王自在处，下入海中龙宫，诵持所有一切法门，遂则入南天铁塔中，亲受金刚萨埵灌顶，诵持此秘密最上曼荼罗教，流传人间，《楞伽经》及《摩耶经》等，释迦如来所悬记，则是人也。
第四祖：龙智菩萨
龙智菩萨，即龙猛菩萨付法之上足也，位登圣地，神力难思，德被五天，名熏十方，上天入地无碍自在，或住南天竺弘法利人，或游师子国劝接有缘。贞元录云，龙树菩萨弟子名龙智，年七百余岁，今犹见在南天竺国，传授《金刚顶瑜伽经》及毗卢舍那总持陀罗尼法门、五部灌顶诸佛秘密之藏及诸大乘经论等，亦《大辩正三藏表制集》曰，“昔毗卢舍那佛，以瑜伽无上秘密最大乘教传于金刚萨埵，金刚萨埵，数百岁方得龙猛菩萨传授焉。龙猛又数百岁，乃传龙智阿阇梨，龙智又数百岁传金刚智阿阇梨，及不空阿阇梨。大师云，彼龙智菩萨，年九百余岁，面藐三十计，今见住南天竺国，流传此宗矣。”
第五祖：金刚智三藏、善无畏三藏
金刚智，年三十一，往南天竺，承事龙智阿阇梨，经七年受学金刚顶瑜伽经，及毗卢遮那总持陀罗尼法门，诸大乘经典，并五明论，受五部灌顶诸佛秘密之藏，无不通达，兼解九十四书，尤工秘术，妙闲粉绘，每至饭食，天厨自陈，金刚萨埵，常现于前，观音菩萨应现而作是言，“汝之所学，今已成就，可往大唐国礼谒文殊师利菩萨，彼国于汝有缘，宜往传教，济度群生。”承是圣告，遂入大唐，开元八年(佛灭度后，经千六百十九年，金刚界大法，始来汉土)初到东都，所有事意，一一奏闻，奉敕处分使令安置四事供养，于是广弘秘教建曼荼罗，依法作成，皆感灵瑞，沙门一行，钦斯秘法，数就咨询，和尚一一指陈，复为立坛灌顶(唐朝灌顶此时始矣)，一行敬受此法，请译流通，十一年，翻译《瑜伽念诵法》四卷、《七俱胝经》等。十八年，译出《曼殊师利五字心》及《观自在瑜伽法要》，秘教流传，寔斯人矣。又一时亢旱连月，玄宗皇帝，轸虑纳惶，即令和尚祈雨，和尚于大荐福寺廊下结坛，密诵真言，食顷从坛中龙头出现，和尚伸手把捉龙头，须臾放却其龙，直突廊宇腾空，雷电震地，雨霈然洪澍，…
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