第六章　云门宗禅诗

　　 云门宗以云门文偃８６４～９４９为宗祖，属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院，后唐长兴元年９３０以后，大振禅风，因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。

　　 云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执着，返观自心。云门宗既不像临济宗那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈的言辞，指点迷津，剿绝情识妄想。《五家宗旨纂要》：“云门宗风，出语高古，迥异寻常……超脱意言，不留情见。”《人天眼目》卷２：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”“藏身北斗星中，独步东山水上。端明顾鉴，不犯毫芒。格外纵擒，言前定夺，直是剑锋有路，铁壁无门。打翻路布葛藤，剪却常情见解，烈焰宁容凑泊，迅雷不及思量。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”《五灯》卷１５《朗上座》充分表现了云门耸峻、机用迅疾、不容拟议的特性。禅林往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林中遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。

　　 云门宗的要义与精华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。” 《人天眼目》卷２“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，涵盖整个宇宙； “目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟； “不涉世缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句的精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句《五灯》卷１５《缘密》。　由于它广为云门宗人所用，在更多情况下仍被称为云门三句，并被誉为“云门剑”、“吹毛剑”。对“云门三句”的内涵，吕谏先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即涵盖乾坤、截断众流，指出云门将涵盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面”。《中国佛学源流略讲》，第２４５页。 　而实际上，正如有的论者所指出的那样：“云门三句是一个内在联系的有机整体，对于云门宗来说，云门三句是没有主次之分的。对于理解云门宗的禅学思想与参禅方法，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。”王志跃《分灯禅》第１２１页，浙江人民出版社１９９７年版。 　

　　 一、“函盖乾坤”的诗禅感悟

　　 对“函盖乾坤”，云门宗禅人有如下的象征：１“天上有星皆拱北。” 《五灯》卷１５《西禅钦》２“乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真见，头头用不伤。”同上《普安道》３“日出东方夜落西。”同上卷１６《慧通》４“匝地普天。”同上《元妙》５“合。” 同上卷１５《文庆》《人天眼目》卷２载圆悟释“函盖乾坤”句：“本真本空，一色一味，非无妙体，不在踌蹰，洞然明白，则函盖乾坤也。”在云门宗看来，现象界的乾坤万象，上至“天堂”，下至“地狱”，都是真如的显现，由本体界变现而来，因此，事事物物，无一不是真如的“妙体”，犹如所有的星辰都朝向北斗一样，道无所不在，匝地普天，山河大地即是真如。这是汲取了华严宗理事互彻、事事无碍的精髓。理在事中，事体现着理，而又各具个性，理事无碍，事事无碍。杜继文等《中国禅宗通史》江苏古籍出版社１９９３年版 第３５６页已注意到云门宗汲取华严理论的特色。 　由此出发，云门宗产生了一系列诗意的感悟。

　　 １．山水真如

　　 云门宗以“山河大地”为“西来意”《五灯》卷１５《文偃》，　以 “青青翠竹，郁郁黄花”为“随色摩尼珠”同上卷１６《慈济聪》，　“芭蕉叶上三更雨”为“云门一曲”同上《慧光》，　山河大地、翠竹黄花、蕉叶雨吟都是自性的显现，山山水水悉是真如，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”同上卷１５《文庆》。　只要以一颗纯明无染的素心去对应，便会沐浴在自然物象静谧而明洁的光辉中，从而在风月山水中感受到永恒绝对的自性，并获得“秋云秋水，看山满目。这里明得，千足万足”同上卷１６《法秀》 　的圆满自足。云门宗指出，对山水真如的感悟，不仅要有一双慧眼，还要有一双慧耳：

　　 蜀魄连宵叫，砉刁终夜啼。圆通门大启，何事隔云泥？《五灯》卷１６《义怀》

　　 “圆通”是遍满一切、融通无碍，指圣者妙智所证的实相之理。由般若智所体证的真如，圆满周遍，作用自在，且周行于一切，称为圆通。《楞严经》卷５载二十五位菩萨各具圆通，以观世音之耳根圆通为最上。日夜啼叫的杜鹃、莎鸡，都在开启着遍布一切的悟入门径，为什么还触目不会道，与了悟有云泥之隔？云门宗对见桃花悟道的灵云甚为推崇：

　　 春山青，春水绿，一觉南柯梦初足。携筇纵步出松门，是处桃英香馥郁。因思昔日灵云老，三十年来无处讨。如今竞爱摘杨花，红香满地无人扫。《五灯》卷１６《倚遇》

　　 虽然山青水绿，桃红似锦，但像灵云那样颖慧超悟的人太少，因为众人都沉溺于“摘杨花”的玄想沼泽中去了。为了纠正这一偏颇，云门宗禅诗尤其注重对自然物象作即物即真的感悟：“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山”《五灯》卷１５《竟钦》，　“秋风声飒飒，涧水响潺潺”同上《普照》，　“雪霁长空，迥野飞鸿。段云片片，向西向东”同上《慧远》。　物象飘逸空灵，心境淡泊悠闲。

　　 在云门宗看来，纯净明洁之物显现着真如，秽浊不洁之物也同样显现着真如， “清净法身”就是“花药栏”《碧岩录》第３９则，它“满眼是埃尘” 《五灯》卷１５《光祚》，“本来人”也是“风吹满面尘”同上《竟脱》。不论洁物秽物，同样是自性的显现。

　　 云门宗指出，大道触目现前，参禅者却舍此他求，殊不知“此夜一轮满，清光何处无”《五灯》卷１６《法泉》，　真如佛性如同满月，乾坤六合都沐浴着它的光芒，条条大路都通达了悟之境。“八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不着？只为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，钉嘴铁舌徒增丑。拈椎竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。”同上卷１６《可遵》只要悟入任何一则法门，都可立地成佛。可人们偏不脚踏实地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禅机问答，以致于不得其门而入。殊不知佛祖难到的禅悟极境，是“门掩落花春鸟啼”的静谧内敛、生机远出的内证境界。因此，云门感叹：“世界与么广阔，为甚么钟声里披七条？”同上卷１５《文偃》 　世界广袤空阔，参禅者要沐浴自然的灵光，挹取天地的清芬，洗涤尘襟。如果只是在晨钟暮鼓里披衣枯坐，求佛求法，昧却了眼前的大好景色，就与大道当面蹉过。

　　 云门还举雪峰“尽大地是尔”、洛浦“一尘才起，大地全收，一毛头师子全身总是”示众，要学人反复思量，日久月深，自然有悟入的门径《五灯》卷１５《文偃》。　云门宗的总体思想，是“建立在华严宗关于“道”的遍在性上：理在事事，事事具理”。杜继文等《中国禅宗通史》第３５８页。 　它实质上也是强调了一种普遍性，一粒尘埃中包含了整个大地，因此一粒尘埃也完满具足，合天盖地，毫无欠缺。在这个意义上，云门宗指出，“满目是青山”即是 “一尘”同上《智寂》。　基于一尘含容大地的理念，云门宗在生活中时时提持一多相即的禅机。云门在众人搬柴时，拈出一片抛下说：“一大藏教，只说这个。”同上《文偃》他还询问饭头僧米箩里有多少只“达摩眼睛”同上，　问刈茅僧“刈得几个祖师”同上，　问摘茶僧“摘得几个达摩” 《古尊宿》卷１８《文偃》，　时时刻刻提撕佛法遍在、一多相即的至理。

　　 ２．日用是道

　　 山河大地皆是真如，无所不在的道，不但存在于山河大地，也存在于禅者的日用之中。学人问节诚禅师“卷帘当白昼，移榻对青山”两句杜诗的涵义，禅师让他把净瓶拿过来，说这就是“卷帘当白昼”，之后又让他把净瓶放到原来的地方，说这就是“移榻对青山”《五灯》卷１５《节诚》。　杜诗原意是用卷帘移榻表示对山水自然的爱好，禅师对它作了日用是道的禅意阐释。云门还征引《法华经》“一切治生产业，皆与实相不相违背”之语开示学人。经文意旨是一切为生活所做的事都是佛事，一切世间法，都是佛法，并不一定要脱离人世，超尘绝俗，到深山古庙里苦修，才是佛法。各种生活方式，都与实相不相违背，同形而上的大道，并没有抵牾。这是《法华经》的要点。云门宗汲取大乘经典神髓，强调在生活中体悟大道，在“钵里饭，桶里水”中体证“尘尘三昧”《碧岩录》第５０则。　“三昧”是一个人的心境完全与某物混然而成为一体时的境界。透过钵饭桶水这些生活中的细枝末…

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