..续本文上一页是了。万万想不到，寂天菩萨竟然出口成论，流利地背出了《入菩萨行》。当他背到《智能品》第34颂——“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，身体突然腾空而起，渐升渐高，终于不见身影；而诵经之声依旧朗朗不绝，直到诵完《入行》为止。

　　 所以说你发了菩提心，纵然看起来表面上在睡大觉，实际上功德巍巍，真的是这样，这个是绝对不含糊。发了菩提心能灭恒河沙罪，比你天天拜多少佛都强过。那你说，“这么简单？我发个菩提心，我就啥都不干了。”关键我们能不能发起来呢？这可不是简单的，要靠诸多资粮。勉强可以说在学习、练习发心。

　　 不过在座的谁是菩萨，我也不知道，弄不好你们其中有密行菩萨，发了菩提心，给我们示现来了，在这里陪着我们学习。虽然我看起来坐在这上面给大家分享心得，实际上可能下面听的人是在密行，陪我们小孩玩的，这都有可能，所以这个都很难讲。因此不能轻视每一个人，是不是啊？轻视同梵行者就很危险。

　　 《金刚手灌顶续云》：“诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密。陀罗尼咒，大曼陀罗，不应开示诸恶有情。”什么东西不应开示诸恶有情？菩提心！ “昔未闻此，此当为何有情宣说？金刚手答云：“曼殊师利，若有正行修菩提心，若使此等成就菩提心，曼殊师利，此是此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智陀罗尼咒大曼陀罗。””所以说如果想修密乘也必须得有菩提心，没有他灌顶是不够条件的。“若菩提心未圆满者，此不当入。”如果菩提心没有圆满，你不能够入密乘的灌顶，菩萨也不会给你灌顶。“亦不使彼见曼陀罗”，连曼陀罗都不让你看到，别说给你灌顶了。“亦不于彼显示印咒，”也不给你显示这个秘密咒。

　　 咒是什么意思呢，十方诸佛菩萨的秘要、心要，都是浓缩的精髓，所以我们一般看不懂。精髓我们都能看懂的话，那我们也是佛菩萨了。这是梵语，咒语翻成汉文是什么意思？救护意、救拔意。

　　发菩提心——入大乘门的唯一标志(下篇)

　　(8月14日)

　　四、入大乘门与断除十种不善

　　 “故法虽是大乘之法不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。”最关键的必须得入大乘数才可以，否则不可以，所以这个发心是非常殊胜的。师父曾在开示中谈到三聚净戒。三聚净戒经论中：“第三戒差别分三：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。”誓断一切恶是什么？摄律仪戒；誓修一切善是什么？摄善法戒；誓度一切众生是什么？饶益有情戒。所以我们每天常常念这个偈子，比如《四分律行事钞》对施兴治篇中说：“传云，凡食不得过三匙，为断一切恶故进初匙，为修一切善故进中匙，为度一切众生故进后匙，乃至回向佛道进余菜茹等。”也就是说，每次吃饭的时候，之前都先吃三口：第一口，观想誓断一切恶；第二口，观想誓修一切善；第三口，观想誓度一切众生。每天都要发这个愿，大家别忘了每天都要串习。

　　 刚才我们看的就是愿心的殊胜功德，这已经到了行心的阶段了。行心，行六度万行，发了菩提心就要起行。“律仪戒中最主要者谓断性罪。”在律仪戒中最主要的断什么？性罪。哪些是性罪？具体说就是杀、盗、淫、妄。犯了性罪佛不制戒都有极大的罪过。

　　 “设诸性罪过患重者，大小乘中，皆说断除十种不善”。也就是说，不管是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，归到最后要断十种不善。哪十种？身三口四意三。身三是什么？杀、盗、淫；口四是什么？恶口、绮语、妄语、两舌；意三什么？贪、嗔、邪见，这十种不善。最后都是归到这十条，所以这一点是非常重要的。

　　 道次第中，“于初发业诸进止处，当从现在至心修学。”对于一个初发心、初学的人来说，哪些是应该做的、哪些是应该断的，应当从现在至心修学，要去努力。“特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心。又于自受律仪诸根本罪，犹应励力，速起防护。”就是努力地去防护这个心。但是呢？“故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起，”所以为了善护这个业，等起心都不要让它现起。

　　 但是在现实生活中怎么样？等起心有过失，就是常常一对境烦恼就现起来了，所以要速速起防护心。忏悔是对治已经发生的，防护是对治未来将要发生的，只忏悔不防护，未来还会发生，防护是非常重要的。如果没有这个会产生什么情况呢？比如会断绝未来的发起菩提心之因，《大宝积经迦叶问品》中说：“成就四法，于余生中忘失发心或不现行。”其中第一个“欺诳亲教及阿阇黎尊重福田”，第四个“于他人所现行谄诳非增上心”。什么是谄诳？“谄是矫隐真实过恶。”矫隐是什么意思？“于自过矫设方便令不显露。”所以不但要忏除过去的罪，对于现在的未来发生的也要防护，这个是非常重要。

　　五、海青的故事

　　 在这里举一个小小的喻：今天丁同学到我房间，拿着一件海青。

　　 他说：“这件海青是从家里带来的，比较薄，现在天热，穿上这件比较凉快。”我看他一头大汗，心里也是很同情他的。

　　 我说：“你原来穿的麻纱的不是也挺凉快的吗？”

　　 他说：“麻纱的没这件凉快，这件更凉快。”说着就穿上了，在镜子面前一站，挺庄严的。

　　 我说：“那么我同意了，你要找贤甲法师看他同意不同意。”

　　 后来我才知道，丁同学的等起心又起过失了。实际那件海青并不是从家里拿来的，是从甲同修那里硬要过来的。

　　 然后我叫他过来，问道：“今天你有没有犯什么错误？”

　　 他回答：“没有！”

　　 我说：“我再问一遍，有没有错误？”

　　 “没有！我根本就没有错误，我今天就吃了一碗泡面，在那个消防队那儿……”

　　 我说：“提醒你，我这一次给你机会，并不是我不慈悲，我也不是一个非得要找人过失的人，我是不会打妄语的，既然问到这份上了，你说你有没有？”

　　 “没有！”他还是说没有。

　　 “虽等起心莫令现起”，在现实生活中等起心常常现起。不是不令现起，而是常常现起。我又说好几遍，我是不会打妄语的，已经问到这份上了，如果你没有做的话，说明我打妄语了。

　　 我说：“那海青哪里来的？”一说到这份上，他就不吭声了。实际上在日常生活中常常发生。后来他说了一句话使我原谅了他，没有让他公开忏悔。

　　 他说：“法师，我在家的时候常常犯，很习惯了，现在您要让我一下子挡住，我也挡不住，您要给我一个机会，我慢慢地改”。我听到他说这句话，我就原谅他了。今天略提，借助我们上课的这个因缘，一方面他自己也可以忏罪，另一方面我们也可以得到一个警策和学习的喻。虽然原谅他了，但是得写个保证：“保证以后于师长、三宝、法师前尽力做到不打妄语，在同行前努力防护与对治”，记在档案上。我相信丁同学会越来越好，越来越清净的。

　　【法师引导】

　　 法师：这里师父在谈什么呢？世间善法和戒律的差别，大家发言，你自己理解的世间善法跟戒律有什么差别？

　　 甲同学：“世间善法他有些杂染的成分。”

　　 乙同学：《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法是名魔业。”

　　【法师开示】

　　六、善与戒的辨析

　　 在《四分律戒本疏》里面有谈，“问：一切善做尽是戒否？”比如说我做一个大慈善家，把一切的善，不杀不盗不淫不妄，全部持守好，是不是戒律呢？“答：律仪所摄善名为戒。”律仪所摄的善才是戒。这就破了很多邪执。有很多人说：“我出家干什么？受戒干什么？我做这么多好事了，救人无数，你们出家人受了这么多戒，救了几个人？”

　　 “律仪所摄善名为戒。自于十业，单称为善。”不杀不盗不淫不妄等等十善就是善，善不名为戒。宋元照律师对《四分律戒本疏》作的注解《济缘记》中说：“戒有二意，一有本期誓”，就是说要想有这个戒，必须在内心当中依着宗旨或说所受的戒条，在一定期限内，对着戒师发誓，尽形寿守好这些戒条。世间善没有发这个誓，换句话说，没有签这个合同。签没签合同是两码事。戒律就是签这个合同，非常清楚。“二遍该生境”，遍是周遍、普遍、普遍法界，生是有情，境是非情。也就是说我们发这个誓所对的境是法界一切的情与非情的境，包括一切的有情和一切的山河大地水木草等等。“余善反之”，其他的善跟这个不一样。为什么受了戒有大功德？区别在此。如《四分律羯磨疏》引经云：“有善男女布施满四天下，众生四事供养尽于百年，不如一日一夜持戒功德。以戒法类通情非情境故也。”

　　 当然我们也有持戒不清净的时候，比如说杀、盗、淫、妄四条有一条持的不清净，有没有罪过？有。但是其他三条还是清净的，就好像一个人犯了某条法律，其他的律条对犯人来说是清净的。这叫什么？别解脱——别别解脱，一条一条地解脱，你这一条没有了，其他的戒条还是完全清净，所以你的功德也是一个俗人完全不能比的。要不然我出家干嘛？你看丁同学挤破头要出家，他知道有这个好处才出家。

《发菩提心——入大乘门的唯一标志》全文阅读结束。