..续本文上一页善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。
阿逸多！假使在我入灭之后，所有善男子和善女人，能受持此经典、读诵此经典，又有这样的善功德，应当知道这个人，他已经趣向道场，接近无上正等正觉的边缘了。坐在菩提道场，转大*轮，教化众生。
阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养。如佛之塔。
阿逸多！这样受持妙法莲华经的善男子和善女人，坐的地方，立的地方，或者经行的地方，应当建起宝塔。天上的人和人间的人，皆应供养此塔，如同佛塔一样的恭敬，皆能得到功德。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛，愿意将前边长行的义理，再重新宣说，所以用偈颂说明。
若我灭度后 能奉持此经 斯人福无量 如上之所说
是则为具足 一切诸供养 以舍利起塔 七宝而庄严
表刹基高广 渐小至梵天 宝铃千万亿 风动出妙音
假使在我灭度以后，如果有人能奉持妙法莲华经，这个人所得的福德是无量无边，如同以上所说的福德是一样的，没有分别。
能奉持法华经，就具足一切的供养。为供养佛的舍利，而起宝塔。此塔用七宝来庄严，所获得的功德，不如奉持法华经的功德多。在塔前所立的刹竿，又高又广，向上渐小，乃至梵天。在塔角所挂的宝铃，有千万亿个之多，微风吹动，发生微妙的音声，非常悦耳，令闻者生起念佛念法念僧之正念。
又于无量劫 而供养此塔 华香诸璎珞 天衣众伎乐
然香油苏灯 周匝常照明 恶世法末时 能持是经者
则为已如上 具足诸供养
又在无量劫以前，就供养此塔，用种种鲜华、妙香、璎珞、天衣、伎乐、香油灯、酥油灯等，照明塔的四周。
在五独恶世的末法时期，能受持法华经的人，就具足前边所说的一切供养，获得上边所说的一切功德。
若能持此经 则如佛现在 以牛头栴檀 起僧坊供养
堂有三十二 高八多罗树 上馔妙衣服 床卧皆具足
百千众住处 园林诸浴池 经行及禅窟 种种皆严好
假使能受持法华经，其功德好像佛住世时一样的功德。用牛头栴檀木为材料，起造僧坊，供养众僧。所起造的殿堂有三十二栋(代表三十二相)，塔高度有八稞多罗树(代表八十种随形好)。供养最上等的饮食，最妙好的衣服、被褥和医药，一切皆具足。可供应百千僧众所住处，又有园林，又有浴池，又有经行之处，又有坐禅之窟。这种设备，十全十美，既殊胜又严好，实在是最理想的道场。
若有信解心 受持读诵书 若复教人书 及供养经卷
散华香末香 以须曼薝卜 阿提目多伽 熏油常然之
如是供养者 得无量功德 如虚空无边 其福亦如是
假使有人对如来寿量品，发起信解心，或者自己受持、读诵、解说、书写、流通，或者又教人书写，以及供养此经卷。散鲜华、妙香、末香。用悦意华、金色华、胡麻籽等制油，在法华经所在地，燃灯熏之，照明四周。像这样的供养，能得到无量的功德，好像虚空一样，没有边际。所获得的福德，也无边际。
况复持此经 兼布施持戒 忍辱乐禅定 不嗔不恶口
恭敬于塔庙 谦下诸比丘 远离自高心 常思惟智慧
有问难不嗔 随顺为解说 若能行是行 功德不可量
何况又能受持法华经，又能兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种波罗蜜法门，对一切众生，不生嗔恚心，不恶口，以慈悲之心对待众生。见到塔恭敬，见到庙恭敬，对于比丘也恭敬而谦下，没有增上慢的心理，远离贡高我慢的行为。常常思惟智慧，不可思惟愚痴。修行人就是修智慧。有了智慧，一切烦恼迎刃而解。断尽烦恼，得到解脱。如有人来问难，要和颜悦色为其解答，不可生嗔恨心。随顺种种因缘，为其解说，令他明白为止。如果能修行这种的行门，所得的功德无可限量。
若见此法师 成就如是德 应以天华散 天衣覆其身
头面接足礼 生心如佛想 又应作是念 不久诣道场
假使见到讲经说法，修行六度的法师，他成就这样的功德，应散天华来供养，以天衣覆盖法师的身上。对这位法师，要五体投地的顶礼，心生如恭敬佛一样的观想。又应当做这种的思念：这位法师，不久将来就到菩提树下，转大*轮，教化一切众生。
得无漏无为 广利诸人天 其所住止处 经行若坐卧
乃至说一偈 是中应起塔 庄严令妙好 种种以供养
佛子住此地 则是佛受用 常在于其中 经行及坐卧
这位法师已证得无漏三味，无为妙法。他能广泛利益天上的人和人间的人。在他所住的地方、经行的地方、坐卧的地方，乃至在他说一偈的地方，都应起造宝塔，用七宝来庄严，令它妙好。用种种供物来供养此塔，表示恭敬。这位佛子住在此地，就同佛是一样受用，时常在这里经行和坐卧，不离这个道场。
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
何谓随喜？随是随顺。随事随理，随权随实。喜是喜庆。庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。详言之，随事就是随顺事相；随理就是随顺理性。理就是实相的理体，法界的本性。法界本性，不出现前一念心。现前一念心，就包括法界性和法界体。现前一念心，随法界的功德，所以说随喜功德。 佛的本体就是理，佛的理也就是法身。佛出世来教化十方一切众生，这是事。由理而随事，由事而随理，这叫做理事无二。事不离理，理不离事。看起来是两个，其实是一个，看起来是一个，又可以分为两个，所以说二而不二，不二而二。二而不二，不二而二，就是中道之理。 随权随实的功德，就是佛所说权的功德随喜，佛所说实的功德随喜。自己有了这种善因，才能闻到妙法，这是喜庆的因，而能遇到这种妙法。遇到妙法之后，专心修持，将来就会得到菩提果。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。
在前边分别功德品说完之后，就在这个时候，弥勒大菩萨便对释迦牟尼佛说：“世尊！假使有持五戒修十善的男子和女人，他们听闻妙法莲华经，而随喜功德，请问能获得多少福德？”弥勒大菩萨又说一首偈颇，向佛请教。
世尊灭度后 其有闻是经 若能随喜者 为得几所福
在世尊您入灭之后，有人听闻妙法莲华经，能在一念之间随喜功德。那么，这个人能获得多少的福德？请世尊慈悲，开示。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。
这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：“阿逸多(无能胜)！如来入涅槃之后，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四众之外，如有智慧的人(他们在往昔时，曾经种植善根，所以今生聪明)，无论是年老，或是年幼的人，在法会中闻法华经随喜之后，从法会出来，到其它的地方去，为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。”
若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。
或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂静处，或者在城邑、巷陌、聚落、田里等处。其人将在法会所闻的佛法，为父母、宗族、亲戚、朋友、知识们，随着自己所知道的力量，为他们解说妙法莲华经的义理，令他们种善根，得到随喜功德的利益。 这些随喜经典的人，听了之后，再辗转教化其它人，为他们解说经中的义理。这些人再辗转教化其它人亦令他们随喜功德。如是辗转教化，乃至第五十个人的时候，其人所得到的福德，也有不可说那么多。
阿逸多。其第五十善男子善女人随善功德。我今说之。汝当善听。
释迦牟尼佛又叫一声：“阿逸多！辗转的教化到第五十个善男子或善女子，他们随喜的功德，我现在为你说一说。你应该聚精会神地听不可忽略。”
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。
假使有四百万阿僧祇那样多的世界，有六趣(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)和四生(胎、卵、湿、化)的众生。有胎生(胎因情有)，有卵生(卵因想生)，有湿生(湿以合感)，有化生(化以离应)。总之，胎卵湿化，皆是所感的业果；情想离合，皆是能感的业因。胎生：乃因亲爱之情而生(四肢的走兽)。卵生：唯以乱思之想而生(二肢的飞禽)。湿生：嗅香贪味，附合而感(昆虫)。化生：厌旧喜新，托彼而应(蝶蛾)。这是欲界的众生。有形是色界的众生；无形是无色界的众生。有想是无色界，空识二无边处的众生。无想是无所有处的众生。非有想非无想，是非想非非想处的众生。这是九种众生的名称。无足的众生是蚯蚓等类，二足的众生是禽鸟等类，四足的众生是狮虎等类，多足的众生是爬虫等类。只要在众生数中都算。有人为求福报，随顺这些众生所爱娱乐之具，统统布施于他们，令满足所求的欲望。
一一众生。与满阎浮提金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。
所有的众生，皆布施满阎浮提的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠宝石。以及象、马、车乘，和用七宝所造的宫殿楼阁等物。凡是众生有所需要，这位大施主皆尽其所有而布施之，绝不悭吝。
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，鲏行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以…
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