..续本文上一页菩萨略说。“我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道”：我见到彼土，如恒河沙众多之菩萨，以种种因缘修行。人若要求佛道，必先作功德；而要得智慧，更非下一番苦功不可！恒河沙数之菩萨尚且要以种种因缘来修福慧，以求佛果，更何况是凡夫呢！“或有行施”：有一人用七宝作为布施，以求佛道，这七宝是“金银、珊瑚”，海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。“真珠、摩尼”：摩尼又名为如意珠。“砗磲、玛瑙”：海中大贝如车之渠，即大海螺。玛瑙为石中秀气，其色红润，如马脑。“金刚、诸珍”：金刚即钻石，及各种珍宝。“奴婢、车乘”：此人甚至于将其佣人、私家车等作为布施。“宝饰辇舆”：镶上珠宝之车子，一如古代皇帝所用之交通工具。牵挽曰辇，肩荷曰舆。“欢喜布施，回向佛道”：这个人非常乐意以其七宝作为布施。反观现代人士，只出了区区五块、十块或二十块钱就以为很了不起，而牢记于心。殊不知真正之布施功德，除了能毫不悭惜的将其心爱之宝物舍弃之外，亦要心不起执着，方能契合佛道。“愿得是乘”：愿得佛乘。“三界第一”：于欲界、色界及无色界中成佛，故为三界第一。“诸佛所叹”：成佛后，为十方诸佛所赞叹欢喜。
或有菩萨 驷马宝车 栏楣华盖 轩饰布施 复见菩萨
身肉手足 及妻子施 求无上道 又见菩萨 头目身体
欣乐施与 求佛智慧 文殊师利 我见诸王 往诣佛所
问无上道 便舍乐土 宫殿臣妾 剃除须发 而被法服
或见菩萨 而作比丘 独处闲静 乐诵经典 又见菩萨
勇猛精进 入于深山 思惟佛道
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在世尊(释迦牟尼佛)白毫相中，又见到一些菩萨行布施。他以“驷马宝车”：四马拉车，以宝饰车。“栏楯华盖”：横者曰栏，竖者曰循，即车栏；宝车顶上有华饰之盖。“轩饰布施”：以此最胜庄严具作为布施。“复见菩萨，身肉手足”：又见一些菩萨，不但以一切珍宝财物，甚至以其身肉、手或足，或妻子作为布施。此非难行能行之布施吗？可笑我们凡夫，稍仿了一点善事或布施，就心满意足而沾沾自喜，哦！以为有多了不起。而一位菩萨本着慈悲为怀之救世精神，不但舍去一切身外物，甚至是自己身肉乃至于手足或妻子，在众生需要时，都乐于布施人。何谓菩萨身体之布施？譬如有人遇车祸或意外中丧失其手脚，菩萨就会毫不犹豫的将自己的手脚乃至于心肝脾肺肾，施之于急需之病人，拔一切众生之病苦，而使他们脱离恐惧与灾难，这是内财施。“及妻子施”：即外财施。人间也有菩萨，只要一个人能发大慈悲心，为了众生而行难舍能舍之布施，即称为菩萨。因为在世俗，最难舍弃者，莫过于夫妇之间的恩爱。若他连这种难摆脱之情感都能放下，足见其心之坚定与自在，故名为菩萨。
在水镜回天录中，有一段记载上常下仁老和尚，未出家前，曾为了修道而布施其妻予人。他因父母双亡而于墓旁守孝三年。如此一来，其妻无异是守活寡，因不甘寂寞，故三番二次劝他回家相聚，但他修道心切而婉拒之。然而，人越要向上则越会遇魔考。所谓道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。常仁大师越要专心修道，越遭受其妻之干优，甚至吵着要下堂另嫁他人，最后竟带了一个男人到墓地去威胁她的丈夫，若他再不回家，她就要跟这个男人结婚。但常仁上人并无半点恼怒，反更宽宏大量地成全他们，足见他修行功夫及涵养之深厚。此乃难行而能行，难舍却能舍。心无贪着时，就不会为染污之尘境所转；其心不淫，则不随其生死相续而得出三界，故唯有菩萨方能“以妻子施”，而求得佛道。
“又见菩萨，头目身体”：这一些菩萨不但能舍内财及外财，甚至头、目及整个身体皆欣乐施与。这是无畏施，他以身心性命布施予人，为求无上道，故能了生脱死。若人悭贪不舍，亦不行布施，则永远不能了生死。而此布施必须是乐意之施舍，全无一丝毫斗争之意。有些却不是以真心作布施，若见人出一万块钱时，他就要出两万块作布施，若人亦出两万，他就非出三万不可，一定要让别人输了才甘心，这是不如法之布施，亦全无诚心行善。这一段是讲六度中之布施度。
文殊师利(妙德)菩萨，我又见诸王，“往诣佛所”：也到佛处。“问无上道”：向诸佛请问无上道。佛即开示苦空无常无我、四念处等之道理。有一首西江月，相传是庄子作的，所说的也是苦空无常无我之道理。词云：“富贵五更春梦，功名一月浮云，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。”诸王一听此四念处之说，“便舍乐土”：毫不犹豫的舍掉享受五欲乐之土。把宫殿臣妾都舍弃而“剃除须发”，“而被法服”：穿上出家禀具之三法衣，袈裟。这段文是指六度中之戒度。
“或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典”：这一段喻为忍辱波罗蜜。一位比丘，独自住在山洞内，难免会遇恶人之打骂，或毒蛇猛兽侵害，但他都愿忍受而不生恐惧心，此即生忍。自节守志即苦行忍。诵经求佛是第一义忍，是以若人能诵持佛经，其功德是不可思议。我在南华寺时，曾有一个由六位比丘所主持之金刚法会，报名捐款之参加者极为踊跃，人数直达一万，一些护法居士们因家务、事业所缠而未能参与，唯有以财施作为拥护道场。 “又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道”：这是第四度之精进波罗蜜。此为废寝忘食而求佛道之精进表现。他到深山“思惟佛道”：正念思惟佛所行处，即观照禅。
又见离欲 常处空闲 深修禅定 得五神通 又见菩萨
安禅合掌 以千万偈 赞诸法王
弥勒菩萨又说：我又见到离欲之人，不贪财、色、名、食、睡之修行者。住于“空闲”：即是在郊外，日夜修禅，毫无间断。若人要真正修道，就必须努力。应天天修习禅定，而不能有一日乃至一时之休息。若躲懒偷安，好逸恶劳，则永远不会有成果，是故每日亦要在百忙中抽空修禅。修禅可得五种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通，但却未能得漏尽通。唯有四果罗汉及菩萨位以上才会有此神通。除修禅定外，若能专心修念佛法门或念经持咒，亦能得五神通。如智者大师，他是因为诵持法华经而开悟。当他诵至药王菩萨本事品：“焚身供佛，是真精进，是名真法供养如来”的经文时，就入了法华一旋三昧之最高境界。在定中看见灵山法会，俨然未散，见到释迦牟尼佛仍然在说法。所以持诵经典亦能开悟，但要专心致志，而非一边念佛一边打妄想。若人在念佛时还在盘算着怎样去赚钱，必定不能开悟，因为这是在念钱而非念佛。
又见菩萨，安住禅定，并端心合掌，以千万首偈来赞叹十方佛。
复见菩萨 智深志固 能问诸佛 闻悉受持 又见佛子
定慧具足 以无量喻 为众讲法 欣乐说法 化诸菩萨
破魔兵众 而击法鼓 又见菩萨 寂然宴默 天龙恭敬
不以为喜 又见菩萨 处林放光 济地狱苦 令入佛道
又见佛子 未尝睡眠 经行林中 勤求佛道 又见具戒
威仪无缺 净如宝珠 以求佛道
又见一些菩萨，有深远之智能及坚固之志气。“能问诸佛”：善于问法。“闻悉受持”：听法即能依教奉行。又见佛子，“定慧具足”：定以摄教，慧以破昏；定慧等持，名为具足。此菩萨能善巧方便的以无量事作为比喻而为众生说法。“破庵兵众”：彼等假名为佛子，但非行正道，反而以盲引盲者是名魔兵。故以正法眼破除群邪，名破魔也。这一段是般若度。
“又见菩萨，寂然宴默”：又见一些菩萨，结跏趺坐。因为有禅定功夫，故天龙皆恭敬礼拜，但他并不因此而生出欢喜心。因为定能发慧，故心不为物转，亦不动念。若无妄念，则不生不灭、不垢不净、不增不减，故无是无非、无善无恶，即能自性清净，得真如妙性。但不能说我已无念，因为说无念时已有个念。知无念者能伏其心，知无念者当破魔兵众，是以无念为最妙！它包含了忍辱及生忍，既不会为美言所勤，亦不会为了逆境而起恐惧或嗔恨心。
达摩祖师未到中国前，曾派遣佛驮及耶舍两弟子先去中国弘法。师徒们皆为印度人。两人遂演讲禅宗，不立文字，见性成佛之妙法。当时中国亦有一位从印度来之小乘和尚—菩提流支，他见到这两位新来的大乘禅师，竟联合所有的出家人杯葛他们，并将他们从长安赶到卢山。佛驮、耶舍却意外的见到远公大师，并将个中情形告诉大师。当大师问及他们传的是什么法？他们将手一伸开，然后又把拳收回来，并问这样一伸一缩是不是很快？大师答：“是。”两位禅师意谓烦恼与菩提，其变化之快速亦复如是。譬如一伸、一缩，皆同是一只手，却有掌与拳之分别。同理，烦恼即菩提，菩提即烦恼，两者实非分开，是二而不二。即心即佛，明心见性。故生死即涅槃，涅槃即生死。无念即涅槃，有念即有生死。唯有一念不生全体现，本有佛性现前时，连鬼神也会肃然起敬，若无念，能返本还原，此为本地风光也。“天龙恭敬，不以为喜”：所以天龙的恭敬亦是本有；不以为喜，即舍禅。
“又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道”：又见到一些菩萨在林中修禅，即自利。同时发出清净光，照地狱众生，即利他。以大悲心救拔地狱罪苦众生，此为悲禅。
“又见菩萨，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道”：这是在林中或室内修常行不坐不卧的苦行菩萨。此法门名为般舟三昧，亦是佛力三昧，九十日中常行不坐不卧，为除睡魔而勤求佛道。
“又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道”：又见一些菩萨受持十种具足清净大戒如净宝珠。戒禁身口，名威仪。自净其意即无所缺犯。(一)不缺戒。谓重罪无犯。若犯十…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…