..续本文上一页庙 宝像及画像 以华香旛盖 敬心而供养
若使人作乐 击鼓吹角贝 箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹
如是众妙音 尽持以供养
“若人于塔庙”：若有人在塔里或庙里。“宝像及画像”：无论对着宝像或画像。“以华香旛盖”：以华香和宝旛或宝盖。这也包括其它的璎珞、衣服、饮食、音乐等等。“敬心而供养”：以恭敬心而供养佛像。“若使人作乐”：或请人作音乐。“击鼓吹角贝”：打鼓或吹长角，以及贝螺之类。“箫笛琴箜篌”：或吹箫、吹笛子，或拉琴，或吹箜篌。“琵琶铙铜钹”：或弹琵琶，或打铙，或打铜钹。这些音乐皆是赞叹佛、法、僧的音乐。譬如：敲木鱼、敲磬，这也是音乐；念经、念咒、唱偈赞等，这都是用音乐来赞叹供养佛。“如是众妙音”：如是等乐，众妙微音。“尽持以供养”：用这些微妙庄严音声来供养佛。
或以欢喜心 歌呗颂佛德 乃至一小音 皆已成佛道
若人散乱心 乃至以一华 供养于画像 渐见无数佛
或有人礼拜 或复但合掌 乃至举一手 或复小低头
以此供养像 渐见无量佛 自成无上道 广度无数众
入无余涅槃 如薪尽火灭
“或以欢喜心”：或者有人以欢喜赞叹佛的心。“歌呗颂佛德”：歌是唱种种歌，呗是梵音。颂佛德，即是赞颂佛的德行。“乃至一小音”：乃是以最少的歌唱颂扬佛的德行。“皆已成佛道”：像他们也都已成佛道了，何况以大量的音声赞佛的人，更早已成道了！ “若人散乱心”：若有人以散乱而没有定力的心。“乃至以一华”：乃至用一朵花或者一种花来供养画像佛。“渐见无数佛”：由他供养画像佛的这种功德渐渐累积，他就能见到无数佛。“或有人礼拜”：或有人向佛顶礼。“或复但合掌”：或者有人在佛前合掌。“乃至举一手”：或者举起一手到额头(这是指很小的恭敬心)。“或复小低头”：或仅仅低一低头。“以此供养像”：以这种微小的恭敬心，来供养画像、宝像。“渐见无量佛”：也渐渐的由最初这一念发心，乃至见到无量的佛。“自成无上道”：自己因积功累德而成就了佛道。“广度无数众”：不但自己成佛道，而且又广度无量无数的众生。“入无余涅槃”：入到无余的涅槃。“如薪尽火灭”：如柴烧尽火灭尽似的。众生的机如薪，佛的应如火。众生的机薪既已度尽，故火亦应灭了。
若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道
“若人散乱心”：散乱心就是不专一，没有禅定。也好像游客到这里来参观庙、参观佛像，并非志在拜佛，只是来观光，这都叫散乱心。他们都没有诚心，虽是到庙上来看，但根本不知道有佛，所以这可以说散乱中的散乱。“入于塔庙中”：到佛塔或佛庙里。“一称南无佛，皆已成佛道”：只要他念一声“南无佛”，以最初这一念，他们究竟都是可以成佛的。什么缘故呢？因为千里之行，起于足下；万德圆融，始于一念。以最初一念种的佛因，将来必定得结佛果。
我们念南无佛、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛。你看很容易念，可是这个机会并不容易遇着。现在各位知道念佛的圣号，大家想一想，在这个世界上，不会念佛的人多？还是会念佛的人多？也可以说会念佛的人，其数如月亮这么稀少，不会念佛的人犹如满天繁星那么多。故说会念佛的人，皆因宿世的善根成熟了，而今才会遇到念佛的法门。故诸位要珍惜自己的善根，不要自暴自弃。
在佛住世时，佛有一个堂兄弟名提婆达多。提婆达多常常与佛作对。佛教化弟子每天日中一食；他却标异现奇，别创五法，专门与佛作对。释迦牟尼佛教化弟子吃斋不吃肉；他却说我叫我的弟子不但不吃肉，连盐都不吃。总要表示他比佛高一筹。可是他就是不肯念佛。提婆达多一生尽造罪业，等到恶贯满盈，将要身陷地狱时(就是这个肉身活着就下地狱去)，他忽然想起念佛了。可是他想念佛却念不出来，只念了“南....：无....：”两个字，“佛”字就是念不出来，这是业障遮止他，故说不出一个“佛”字。释迦牟尼佛就说了：“唉！这个人也是很可怜的！你们不要轻看他，等到他在地狱的罪受满后，出了地狱再修行，那时还可以成辟支佛，这位辟支佛的名字就叫“南无”，就因为他当初念“南无”两个字。”故你们不要把念佛看得那么容易，以为随便可以念佛。你们现在是没有业障障住，故才念得那么轻松，一旦障住时，你想念也念不出来了。
另外有一公案，也是在佛住世时，有一位老人，他很穷。他看释迦牟尼佛天天带着一千二百个弟子，出去托钵乞食，不沾世务，很清净自在的，于是他也想出家。他去给孤独园要求出家，那天恰巧释迦牟尼佛不在，出外应供去了。佛的弟子，有开五眼的、有开法眼的、有开慧眼或全证得五眼六通的。也有证初果、二果、三果、四果的。(开佛眼并不是证果，这叫报得通。因为在很多生修过四十二手眼和楞严咒等种种法门，故得这种果报。)证了初果至四果的圣人，可以看到八万大劫其中的因缘。老人想出家，这些佛弟子、大罗汉，就观察起来，看看这老人的根基怎么样？可不可以出家呢？一观察，这个人在八万大劫以内，也没有供过佛；也没有拜过佛；也没有念过佛；根本没有种过丝毫的善根，那么他就不能出家了。所谓：“莫道出家容易得”，你不要认为出家是件很容易的事。“皆因累世种菩提”，出家人要在生生世世种了很多善根，发菩提心，然后才能出家。并不是说我想出家就可以出家的。若你没有善根，你就是想出家，也有很多障碍。即使出家了，但过了一天、二天，或一个月、二个月，就还俗了；或者出家一年、二年又还俗了，甚至三年、五年、十年后，还俗的都有。故你不要看出家是很容易的事。
佛的弟子们看这老人八万大劫以内没有种过善根，于是就告诉他说：“你不能出家，你年纪大了，不能修行了，你还是回去吧！”老人听了很伤心，一边走一边哭，自言道：“我以为出家很容易，想不到这些佛的弟子都不收我，大概嫌我又老又穷。我这辈子做人也没多大意思，死了算啰！”故他边哭边往海边走。正在这个时候，释迦牟尼佛迎他而来。佛问他：“你这位老人，为什么要跳海啊？”他说：“我想出家，到了给孤独园，佛不在，佛弟子都不收留我。我想想一个人生活着也没什么乐趣，不如死了算了！”释迦牟尼佛说：“噢！你要出家吗？那没问题！你跟我回去，我许可你出家。”老人乃跟佛回去出了家。一修行，没几天就证得阿罗汉果。
佛的弟子皆不明白这件事，都觉得奇怪：“这个人他也没有善根，怎么会证得阿罗汉果呢？还有他在八万大劫之内也没有做过好事，为什么佛居然会让他出家呢？”于是就请问佛。
佛就对一切阿罗汉讲：“你们只能看到八万大劫以内的种种因果，超过了八万大劫的事，你们就不知道了。这位老人在八万大劫以前的时候，也是很穷，有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎要吃他。他一害怕就赶紧念了一声“南无佛！”因念这一声“南无佛”，老虎跑了。直到现在，他念“南无佛”这善根的种子已经成熟了，故他来出家，且证得阿罗汉果。”由这一件公案看来，可见出家并不容易。
还有，在印度有一种外道，他们是供养一个天神的像。这天神的身体是用泥或木头塑造的，唯独天神的头是用黄金造的。这件事被一个贼知道了，他就想去偷这天神的头。他到了那地方，因慑于天神的威德，生出一种恐惧心。这时，他就想起了念“南无佛”，则恐惧心全无。因这一声“南无佛”，令天神的威德也显不出来，所以他就把天神的头偷走。偷走之后，一般人就说：“啊！你看这个天神，虽然你们大家都信他，但他没有灵感，若他有灵感怎么会连头也没有了？你们信这个天神是没有用的。”正这么一讲，天神的灵性立即就显现了。(神有时会有一股灵气，灵气附到谁的身上，谁就不省人事。)这时天神就附到一个人的身上，开始说话了：“我不是没有灵验啊！这个贼本来是不敢偷我的头的，但是他念了一声“南无佛”，这一念佛光普照，我就睁不开眼睛，所以没办法保住我的头，而被他偷走了。这并不是我没有灵感，而是因为佛的威德比我更大，故我无法保住我的头。”
说到这里，是不是说佛在帮贼去偷这天神的金头，叫他去造罪业呢？不是的，其意谓这个贼念佛，而念佛的功德是不可思议的。无论是善人念佛或恶人念佛，都有同等的功力。故他虽然是做贼，可是他知道念“南无佛”，所以他把天神的金头偷去了。这并不是佛帮助他做贼，而是佛成就他的善根。为什么说他偷东西还有善根呢？法华经上说“一称南无佛，皆共成佛道。”他当时虽然是做贼，但有念佛的善根，将来一定会成佛的。这叫“顺逆皆精进”。故说这并不是佛帮助他去偷天神的头，而是佛平等对待众生，无论善人恶人，念佛一样有感应的。
讲到这个公案，大家不要误会，念佛可以偷天神的金头。那么我也念佛去偷神的银头了，那是不可以的。这个贼他并不懂佛法，也许是曾听人说过，念“南无佛”好，他就记住了。等他害怕时，他就念“南无佛”，但他根本没有学过佛法。我们学佛法的人，切记不要依念佛的这种威德，仗着佛光去偷东西，这是不可以的！因为你学过佛法，知道偷是犯盗戒，你明知故犯，那就罪上加罪。对于这一点，每一个人都要认识清楚。
为什么要说这一点呢？过去有一个和尚，在他出家以前是个军人。以后学了佛法就很相信念佛，且常常引导一般人一起念佛。后来出了家，受戒时，我也在场。大约五、六年后，他就到香港去。
香港新界有一个“道风山”。“道风山”是基督教办的，专门破坏佛教，破坏出家人。用钱和女人来诱惑他们，让他们还俗。有些出家人，没钱用或想找女人，都到那里去。这个和尚也去了，在那儿做厨师。出家人到那里都要吃荤，不吃斋，还要杀鸡、杀鸭。这个和尚他做厨子，以为念佛可以超度…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…