..续本文上一页经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。
药王，.假使有在家或出家的善男子善女人，想要在如来灭度后为四众演说此部经，应该怎么样做呢？这些善男子善女人，必须要住到如来室，穿上如来的衣，坐到如来的法座上，这样才可为四众广说此部法华经。
如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众，广说是法华经。
如来室者，就是具有大慈悲心。若能受他人的打骂，而不生一点嗔恨心，总是存着无缘大慈、同体大悲的精神，看一切众生的痛苦等于自己的痛苦一样，那就是进入了如来室。什么又叫做着如来衣呢？就是能存柔软和合及忍辱的心，没有无明火。若要学习真正的忍辱心，并不是一天到晚都在念着「忍辱”两个字，逆境当头时还是考不上的，因为这只不过是在皮毛上用功夫，刻舟求剑，无有是处。必须要老老实实去修行，那才能达到真正的忍辱功夫。若能看一切法皆空，不执着人不执着法，那就是坐到如来的座上了。若能具足这三种条件，然后以不懈怠的精神，为一切菩萨以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，广说这部法华经，那么，十方一切诸佛菩萨，人非人等都会来护念和听是人讲此部经。
药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙。鬼神。干闼婆。阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读。我还为说令得具足。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
药王！虽然我在娑婆世界入了涅槃，到其它的国土去教化众生，可是有人在世间能入如来室，着如来衣，坐如来座来讲解这部经，我会派一切我所变化的人，各处去劝人来听此位法师讲这部经。我又派一些我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来听这微妙的法。他们并且能依照法华经的法去修行，随顺接受经文的义理。假使那位说法华经的法师是住在山上或者偏僻的地方，我就派一切的天龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，来听他说法。我虽然在其它的国土，但是我会常常令说法华经者得见到我的法身。如何呢？就是能广为演说、听闻、读诵法华经，就如见到佛的三身四智，因为如来的真身就是法华经。假使有人忘记了法华经的某一句经文，我会去告诉他，令他记忆起忘记的经文。这是说，承蒙佛的加被，得开大智慧，令他把经文都能一目了然。这时佛透露出他那种大慈悲的心，愿为太众重复的把前面所说过的法，用一首偈颂来说清楚一点。
欲舍诸懈怠 应当听此经 是经难得闻 信受者亦难
如人渴须水 穿凿于高原 犹见干燥土 知去水尚远
渐见湿土泥 决定知近水
若人想要舍离懈怠，就应当听此部法华经。这部法华经是难遭难遇的。即使有机会听到这部经的人，也不容易相信此部经里的妙法，所以也就不能得到此妙法的作用。譬如：有一个人觉得很口渴，需要喝水，所以就到高原处去凿穿一个井。可是，在高原的地方，土地都是很干燥，纵使花费许多时间去挖一个土坑，离开水源尚很远呢？若这人能下定决心再继续的往下挖，到最后，必定能得到所需要的水。这一个道理比喻我们人在凡夫的地位上，若想要修成佛道，必须要深入研究经藏，依法修行。虽然我们在这五浊恶世中，无始以来自性都塞满了无明烦恼，贡高我慢，故不容易修道，离佛的果位有八万四千里，但是若能把握坚固的志愿，埋头苦修用功办道，必定能从凡夫的地位到初果、二果、三果、四果的地位，而离佛不远。若能继续向前迈进，终会达到佛的果位上。
药王汝当知 如是诸人等 不闻法华经 去佛智甚远
若闻是深经 决了声闻法 是诸经之王 闻已谛思惟
当知此人等 近于佛智慧
药王！你应当知道，前面我所说的那些人等，若没有听闻这部法华经(这包括当时听佛说法华经的大众及佛灭度后的众生)的这些人，都是离开佛的智慧很远。若能听到这部法华经的深远妙法，他们就会真正明白，声闻乘的法，是佛权巧方便，知道妙法莲华经乃是经中之王。若能在听闻后聚精会神去思惟修习这部经的妙处和义理，你应当知道这一个人，将接近开悟佛的智慧了。
若人说此经 应入如来室 着于如来衣 而坐如来座
处聚无所畏 广为分别说 大慈悲为室 柔和忍辱衣
诸法空为座 处此为说法 若说此经时 有人恶口骂
加刀杖瓦石 念佛故应忍
假使在我灭度之后，有人能为大众解说此部法华经，他应该要进入如来室，穿上如来的衣，坐到如来的座位上，然后在大众中能严整威仪，无有布畏，广说此部经。那是说，他必须要有佛的大慈悲心，发愿要救度一切众生，离苦得乐。对一切都能柔和忍辱，忍别人所不能忍，让别人所不能让的，还要破一切人法的执着，才能在法座上为大众说此经。若在讲解此经时，有人用恶口来骂他，或者用刀杖瓦石来打他，他应具足念佛慈悲的心，念一切法忍辱的心，念一切法皆空的心。
我千万亿土 现净坚固身 于无量亿劫 为众生说法
若我灭度后 能说此经者 我遣化四众 比丘比丘尼
及清净士女 供养于法师 引导诸众生 集之令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石 则遣变化人 为之作卫护
释迦牟尼佛又说：“当我灭度之后，我在千万亿的国土中，现清净和坚固的法身，在无量亿劫中，为所有一切众生说法。如果在我灭度之后，有法师能解说此部法华经，我就会派遣我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来供养这解说法华经的法师。我会引导一切众生，集合在一起令他们听法华经。若有人用刀杖和瓦石来伤害他，我就会派遣一些变化自在的人，来卫护着这位法师。
若说法之人 独在空闲处 寂寞无人声 读诵此经典
我尔时为现 清净光明身 若忘失章句 为说令通利
若人具是德 或为四众说 空处读诵经 皆得见我身
若人在空闲 我遣天龙王 夜叉鬼神等 为作听法众
是人乐说法 分别无挂碍 诸佛护念故 能令大众喜
若亲近法师 速得菩萨道 随顺是师学 得见恒沙佛
假使在我灭度之后，有人想为大众说此部法华经，可是这人单独居住在荒野无人的地方，这地方是非常清净，每天都听不见人的声音。他在这个地方能读或诵此法华经，这时我将为这一个读诵法华经的人，现出清净光明的法身。这即是法华经，能令读诵此经者开大智慧，有了清净智慧就会有清净的光明，有了清净的光明自然就会现出清净法身，故称清净光明的法身。假使诵持法华经者，把法华经里的某一偈或一句经文忘了，我将默默的告诉此人，如在禅定中或者梦寐中，使他记忆起来。这也是说，佛常在常寂光净土中，以他的威神之力来加被受持解说的人，令他智慧增长。如果有人具足德行，为四众宣说法华经，或者在寂静处读诵此经文，我都会令他们得见我的法身。其实，这部法华经就是佛的法身，若会读诵者必开佛的智慧和得见佛的法身。假使有人在荒野深山里解说此部经，我将会派一切天龙八部、夜叉、鬼神等，去作此法会中的听众。此人欢喜讲法华经，而且能把此经的妙理，解说得圆融无碍，光光相照，孔孔相通，无有挂碍，因为佛都在加被着这个人，令他所说的法能使大众生大欢喜。如果有人常亲近这一位法师，必能很快就通达菩萨道。如果能跟随着这一位法师学习佛法，将来一定能见到恒河沙数的诸佛给他摩顶授记。”
妙法莲华经卷第四
见宝塔品第十一
见是看见，所见的宝塔，一般人是用眼见。其实我们所见，不单单用眼睛看见，还要用心去看；不仅仅心能看见，本性也能看见，因为多宝如来也在众生的本性里边。现是现本性的如来，见则是见本性的如来，也都是见宝塔。
心见和性见的道理，有人会不相信。因为一般人，只知用眼见，而不知眼睛根本不能见。如果眼睛能见，为什么人死之后，眼睛仍在，为何不见呢？由此可证，不是眼见，而是性见。有人说：“现在科学发达，可以把眼睛移植到另外一个人的眼中，还可以看见一切的东西。”那不是眼见，而是见性的见。因为眼睛有见性，所以能见。若是没有见性，它就不会见。那么这个见性是什么样子？你是看不见的。
在楞严经上说：“见犹离见，见不能及。”见也要离开这个见，为什么你看不见呢？因为见是没有的嘛！若按照这个道理来讲，你看见的东西，也是不存在的。有人说：“这个道理，我不相信。”就因为你不相信，所以不懂法华经的道理。法华经是破你的一切执着，你所见物质的见，是从八识的相分所现出来，其实也是假的，看不见的那个才是真的。那个是什么？就是你的自性，圆陀陀，光灼灼，圆融无碍。若能把假的放下，真的就知道了。总之，你看不见的，那才是真见；你能看见的，那是八识的相分，不是见分。这个道理，越研究越妙，今天所讲的见，到此为止。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
宝是七宝：就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。1、金的性是随缘不变，不变随缘，代表坚固的智慧。2、银的色是洁白，代表清净的行门。3、琉璃是莹澈的透明体，表示明了的智慧。4、砗磲有转动的相，表示委屈心，修道人要有能忍能让的心。5、玛瑙是杂色，在里边有红色、黄色、白色，因有许多颜色，表示万行的智慧，所谓“万德庄严”。6、真珠是圆明，表示圆融无碍的智慧。7、玫瑰是玉石，有温润性，代表温润的智慧。用这七宝来建塔，故称为宝塔。
塔是方坟，供养佛和祖师真身之处，也就是佛舍利所在处。塔有四方型、六方型、八方型和圆型。有的是砖造，有的是石造，有的是木造。塔最高有十三层，最低有二层；八层以上为佛塔，七层为菩萨塔，六层为…
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