..续本文上一页经、书写法华经、流通法华经，皆有想不到的功德。读诵法华经，能从口中吐出舍利子。书写法华经，能从笔尖落下舍利，这是千真万确的事实。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼世尊，愿意重新宣说此义，乃说出下边的偈言。
圣主世尊 虽久灭度 在宝塔中 尚为法来 诸人云何
不勤为法
这一段经文，是释迦牟尼佛赞叹多宝如来所发的愿，凡有讲述妙法莲华经的道场，多宝如来一定前往听法，作为证明。你们看！讲述法华经的地方，多宝如来就去听经。何况我们凡夫，更要到讲法华经的地方去听经。
圣主世尊，这是指多宝如来而言，尊敬他为圣中之主。世尊是世出世间最尊贵的人。他虽然在无量劫以前就灭度，住在多宝塔中。他既已成佛，不需要再听法。可是他为听妙法莲华经，尚且来到娑婆世界灵鹫山法华会。诸位！为什么不勤修佛法？
不勤为法，就是懒惰、懈怠、放逸、不精进，也就是不专一其心来听法。真正信佛的人，除非没有讲经的法会，如果有的话，无论怎样忙，一定要安排时间去参加。为什么？因为听经比生命还要重要。一天不吃饭可以的，一天不听经不可以的。听经能晓得了生脱死的法门，依法修行，定能获得解脱。再者，听经比看经所得的印象更深，所谓“听君一席话，胜读十年书。”可以改为“听法师一堂经，胜过读十卷经。”所谓“一历耳根，永为道种。”
此佛灭度 无央数劫 处处听法 以难遇故 彼佛本愿
我灭度后 在在所往 常为听法
多宝如来自从灭度以来，经过无央数大劫的时间，到处去听妙法莲华经，凡有讲妙法处，一定前来参加做证。释迦牟尼佛讲妙法莲华经时，他乘宝塔从地涌出，住在虚空中，来做证明。
多宝如来既然成佛，为什么还前来听妙法莲华经？因为此经不容易遇到。所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这是武则天女皇帝所作的开经偈。在读经以前，必须先诵这首偈颂。 多宝如来在往昔时，曾经发愿：“我若成佛，就拥护讲妙法莲华经的道场。我灭度以后，无论何处何佛讲妙法莲华经，我常去听法，并作为证明。” 为什么发这种愿呢？因为妙法莲华经是难遭难遇的经典。他要做影响众，引导大家踊跃参加法会。令大众知道此经典是经中之王，成佛的经典。所谓“楞严经开悟，法华经成佛。”
又我分身 无量诸佛 如恒沙等 来欲听法 及见灭度
多宝如来 各舍妙土 及弟子众 天人龙神 诸供养事
令法久住 故来至此
释迦牟尼佛说：“我分身无量诸佛，像恒河沙数那样多，都来到此听法华经。他们又想见已经灭度无量劫的多宝如来，所以十方分身佛，都舍弃自己的妙土，以及他们的弟子，而来灵鹫山。”天上的人和人间的人，诸龙诸神等，都来供养多宝如来，为令正法久住于世间，所以多宝如来及十方诸佛皆来到这里。
为坐诸佛 以神通力 移无量众 令国清净 诸佛各各
诣宝树下 如清净池 莲华庄严
我为诸佛安置座位，用神通之力，将无量众生移到其它国土，使此国土清净表示欢迎贵宾光临之意。
十方诸佛各到菩提树下，坐在师子宝座之上，如同清净地一样。用各种颜色的莲华，作为庄严。设备周到，宾至如归。
其宝树下 诸师子座 佛坐其上 光明严饰 如夜闇中
然大炬火
三变土地之后，把世界变得清净，分身诸佛，各各来到菩提树，坐在座上。每个宝座，皆用七宝来严饰，放大光明，照遍一切。好像在夜里黑暗中，燃烧大火炬，将黑暗驱逐。
身出妙香 遍十方国 众生蒙熏 喜不自胜 譬如大风
吹小树枝 以是方便 令法久住
分身诸佛的身上，皆放出微妙的香味，芬芳扑鼻，其香遍满十方国土。所有的众生，被此香所熏染，皆大欢喜，而发菩提心。好像大风吹小树枝一样，无不披靡，也就是受到佛法的利益。 用这种善巧方便之法，为使佛法久住于世。所以先讲权法，后讲实法，用意在此。 凡是真正修持的人，严守戒律，绝不犯戒，生生如此，世世如此，其身体自然放出青莲华的气味。是一股淡淡的清香，而不是强烈的香味，不会令人有刺鼻的感觉。守戒的人，就是多天不洗澡，也没有臭味，仍放香味。不守戒律的人，其身有狐臭之味，令人讨厌。
告诸大众 我灭度后 谁能护持 读说斯经 今于佛前
自说誓言
释迦牟尼佛又告诉大众说：“我说完法华经之后，就会入涅槃。在我灭度之后，谁能发愿受持此经、读诵此经，现在应当在多宝如来座前和分身诸佛座前，自动发誓言。”今后绝对受持、读诵、解说、书写、流通这部妙法莲华经。无论如何困难，不改变初衷，一定贯彻始终，不辜负如来之期望。
其多宝佛 虽久灭度 以大誓愿 而师子吼 多宝如来
及与我身 所集化佛 当知此意
这位多宝如来，虽久已灭度，可仍以他的大誓愿，在宝塔中作大师子吼。多宝如来和我身，以及我的分身所化诸佛，都能知道你们所发愿的意思。然后护持你们，令身心安隐，专心修道。
诸佛子等 谁能护法 当发大愿 令得久住 其有能护
此经法者 则为供养 我及多宝
各位佛的弟子！谁能有护法的心，应当发最大誓愿。令妙法莲华经的法，久住于世。 假使有人能护持妙法莲华经，等于供养我和多宝如来一样有功德。为什么？因为妙法莲华经是如来的真身。所谓“诸供养中，法供养最。”财供养是修福，法供养是修慧。福慧双修，功德才能圆满。
此多宝佛 处于宝塔 常游十方 为是经故 亦复供养
诸来化佛 庄严光饰 诸世界者 若说此经 则为见我
多宝如来 及诸化佛
这位多宝如来，坐在宝塔之中，常到十方世界去证明妙法莲华经。你们若能发心供养妙法莲华经，就等于供养我所分身的诸化佛。庄严一切国土，光饰一切世界。假使能解说妙法莲华经，就能见到我身和多宝如来身，以及我的分身诸化佛。
诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿 诸余经典
数如恒沙 虽说此等 未足为难
各位善男子！各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。除了妙法莲华经典之外，有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但也不算是一件太难的事。
若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难 若以足指
动大千界 远掷他国 亦未为难
假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。 假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。
若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难 若佛灭后
于恶世中 能说此经 是则为难
假设站立在有顶天(无色界非想非非想处天)，为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。 假使佛灭度之后，有人能在五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。
假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难 于我灭后
若自书持 若使人书 是则为难
假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到。 可是在我(佛)灭度以后，或者有人书写此经，或者令人书写此经，这是不容易做到的。为什么？因为这种境界太不可思议，所以没有人会相信。
若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难 佛灭度后
于恶世中 暂读此经 是则为难
假使有人，将整个大地放在脚指甲上，可以上升到大梵天，也不是难事。 在释迦牟尼佛灭度之后，能在五浊恶世之中短暂时间内，能读此经，这才是很难的事情，不容易做到。
各位注意！没有善根的人，根本就闻不到妙法莲华经的名字，更不能读到妙法莲华经的妙法，以及能看见妙法莲华经的经文。现在你们各位是幸运者，能在佛教讲堂听妙法，乃是在往昔时，发过誓愿，亲近此经、受持此经。今生遇到有讲妙法莲华经的道场，这种机缘难遭难遇，诸位要珍惜，不可随便放过！
假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难 我灭度后
若持此经 为一人说 是则为难
假使在劫火燃烧的时候，有人背着干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。只要有神通，就能办得到。
在我灭度之后，如有人受持此经。或者为一个人解说，这是很难的事，不容易办得到。
若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说 令诸听者
得六神通 虽能如是 亦未为难 于我灭后 听受此经
问其义趣 是则为难
假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。
在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。 何谓十二部经？就是“长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部，广录大论三十三。”长行、重颂、孤起为经文的体裁。
1、 长行：就是经中之长文。2、重颂：就是前边长行的义
用偈颂方式再叙说一遍。3、授记：佛与菩萨授成佛之记。4、孤起：忽然间起一首偈颂，其义理和前后的经文不相干，没有关系。5、不问自说：没有人请法，而佛自动说出的经文。6、因缘：就是见佛闻法的因缘。或者佛说法教化众生的因缘。7、譬喻：经文中说譬喻之处。8、本事：佛说弟子过去世的因缘。9、本生：就是佛说自身过去的因缘。10、方广：就是佛说方正广大真理之经文。11、未曾有：佛现神通的经文。12、论议：佛和弟子互相问答的经文。 何谓六神通？开悟的人，才能证得这种境…
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