..续本文上一页后却迷离了！连自己都糊涂了，不知道自己真正爱的是什么？厌的又是什么？

　　「梦起梦落梦依稀」：如那一天回想起十年前所做的一切，所喜欢的人，所讨厌的事，却仿佛一场梦。过去曾爱得要命、气得发狂，而现在只觉得淡而无味。即使回首往事历历，似依稀可寻，但已没当初那种激情了！

　　「缘聚缘散缘如是」：从当初的激动到今天的淡然，这都是诸法的缘在造化的。缘聚了，我们见面；缘散了，我们分离。聚时，即使爱得发狂；等到缘散分离了，却也只是梦境依稀而已。

　　「任风任雨任自云」：深入去看这些爱恨、合离，只是缘在变化，没有人能够主宰。所以最后认了，来就让它来吧！去就让它去已。任世间白云苍狗，我已不受影响！

　　这也是说，从最初的执着──情疏、情切(有住)，到透过缘起的观照──缘聚缘散(无住)，最后才能产生任风任雨的自在。因此，修行就是从理观到事证。

　　返观自心

　　我们从善知识的开示或佛经中的教授中，了解到这「无住的理」，但不表示已能相应了。因为过去有所住的习性还是存在。所以要依「无住的理」时常做观照，既观照世间种种相，也观照内心种种相，而使它渐成无住。如何观照？先观照世间是虚妄生灭。佛法曾说，世间的事，就像水波上的泡沫，即使一时起了，也一下子就消散了。我们所曾最爱的、最恨的，甚至我们自己，都只是水中乍起乍落的泡沫而已。看多了，就无所谓了！所谓：「见怪不怪，其怪自败。」而一般人常把小事看得很严重，像中了奖或挨了骂，都耿耿于怀，可是从整个生命来看，这些都是芝麻蒜皮的事而已！

　　在历史的洪流中，当年雄霸天下，不可一世的秦始皇，如今安在？亦不过是人类历史上的一粒沙、一株草罢了。有诗道：「是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」人间种种，看多了就是这样。至于青山是否依旧在？也不见得。因于人的生命太短，如有天人般的长命，就可以像何仙姑一样，看沧海几度变为桑田！而夕阳也可能不红，太阳说不定那天也会消失。所以从广大的宇宙观来看我们的生平遭遇，根本不算一回事！能够时常这样观照，我们的心才能慢慢转化，从粘腻的执着逐渐开通、淡化。

　　还灭无住

　　以上先从世间变化中，观照此「无住之理」，其次，再从当下的「心」来观照：各位！我们以为很多事情都是自己决定的。可是事实上，是太多因缘促成我做这样的决定。再如我喜爱或厌恶的觉受，也是由很多因素所共同形成的。即使是科学所谓的真理，也都只是众生的共业。我们都以为天上有一个太阳，然而这只是现在众生共业所形成的器世间，如果那天它不见了，那也是众生共业的转变。所以很多科学上的真理，只适用于那个时代。那天众生的共业转了，则这真理也将被后人所推翻。所以这个世界不过是妄识成迷所产生的假相罢了。有了以上的体察，我们乃能由粘腻的烦恼，慢慢转化到无住的自在。

　　因此我常说，真正的修行是「还灭」的过程。教我们从「住」的习气、「住」的执着中，去消化、去还原。还原成无常、无我、无住的本来面目。

　　定的作用

　　然而修行，又何以必须有「定」的功夫？我的师父圣严法师写了一本书《牧牛与寻剑》，牧牛就是照顾我们的心。而寻剑是去找一把智慧的剑。等剑找到后，就用剑来宰牛。可是如果这条牛太大，又是条野牛，即使找到剑还是宰不了它。故必须先把牛绑住，才有办法动刀。我们的心也是一样，心如果狂乱不已，即使再高明的道理也用不上力。故必须先叫它冷静下来，叫它先「住」。而让这条牛乖乖静下来，那便是「定」的功夫。或者，用另一个譬喻：我们的心又像一盆浑水，这水还随着风吹波涌，而沙尘就在里面晃荡。如何能将沙尘淘出呢？唯有让它先静止下来，沉淀之后，才有办法把它取出来。

　　很多人做事行不通，就归诸于业障太重！这种说法也不能说不对，但太过于笼统。到底你的业障是什么？业障在那里？若不经由痛切地返观自己的起心动念，何以明了自己的业阵？而予以对治消除。每个人的习气业障，多通过起心动念而出现的，譬如打坐时，妄想老围绕着钱转，那你的业障就是钱。如总想到某个人太可恶，恨不得好好教训他一顿，那你的业障就是瞋心太重。如不了解自己的习气业障是什么？光拜佛就想消业障，我很怀疑是否消得了。故要先将心定下来，以返观自己的起心动念，而知道习气的所在而加以对治。所以「定」是首要的功夫，定才能观，观才能还灭，而还灭之后就不住了。以上是阐述由定生慧之途，定是从「住」而有，而慧却是从「不住」而成就的。

　　三、超越矛盾

　　以上已说明由住与不住去解脱烦恼，以下更将超越住与不住间的矛盾：

　　从更究竟的佛法来看，本没有「住」与「不住」间的对立分别。以有「能住」，才有「所住」，故成为对立，也因此才有「住」与「不住」的差别。所谓「无明生三细」，因为众生无明，才误认为有一个「我」，以及另一个「非我」的世界；有「能住」的心，与「所住」之境的分别。而当我们透过缘起的理，去了解「心」、「境」、「内」、「外」本就是一体的，则对立自然化解，心境自然开阔。于是，在非住、非无住中随境界之生化，寂而常照，泯而为一。这就是佛法中大圆满的境界，一切的智慧、一切的神通妙用，都是从超越「住」跟「不住」间的矛盾而得到圆满的。

　　检视数息

　　最后，因为在座大部分的人打坐都是用数息法，所以我们也用「住」与「不住」来检视数息的要略。数息，是从住于呼吸的相而启修的，故基本上是以「住」入门。但这「住」仍有几种变化：

　　第一、这「住」里有「不住」的成份：既要专心注意呼吸，故不可又管其他的事。外面的世界，色、声、香、味、触的变化去来统统不管。故就注意呼吸而言是「住」；而外面一切放下，万事莫管，就是不住。

　　第二、不住于喜怒哀乐之情：专心数息后，身中将有八触的觉受，我们也不要被这些身体的觉受、心里的顺逆得失转走。

　　第三、做智慧的观照，以达成心的无住：透过数息帮助把心定下来后，乃更觉照我们的妄想、习气。像水一样，让沙沉淀后，才好捡掉它。

　　第四、心境本不二：从超越矛盾中，得一体之全成。

　　总之，打坐虽以数息入门，但要真正完成佛法的究竟解脱，还是要用佛法的知见去转化。因此，希望大家不要只是打坐，而要进一步从听经、闻法，去深入佛教的智慧，才能渐趋功德圆满。

《禅林风雨 9· 住与无住》全文阅读结束。