..续本文上一页只在肉身上打转，那知什么法身？
◎凡情念佛难生西
三宝是出世法，在三宝门中种善根可得出世报；有些人虽说护持三宝，但没有正知见，以凡情心来护持，所得的果报只是转世富贵的世福而已。就像有些人念佛，不是为了发菩提心求生西方，只是为贪一己之快乐，到时生不了西方多么可惜啊！念佛是为求生西方，不是为求人间福报。
◎智者无财能修福
没有智慧的人，有财不会修福；有智慧的人，没有财也能修福：心想好事、口说好话、身为人忙，这比为自己忙还好呢！一定要打掉自私的小心眼，前程就光明多福。
◎自修利他有次第
一般人只知道「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」度化众生确乎要在世间。佛陀示现降生在人间，学道、成道在人间，化度众生也在人间；但是修行确乎要在深山。佛法第一步，应该是「修行在深山，不离深山觉；离山觅菩提，恰如求兔角。」山中幽静，有它的灵气甘露，离开了人间鸡犬之声及世俗情爱之欲，修道没有娆乱，心静下来道业成就了，再来化度世人。这是自修利他的次第，不是像儿童未成年就要他为国为民服务吧！
◎学无常师取人长
世间有好多人虽不能行，但明白道理，那你可好好听他的言说；有的人虽然能行，你问他道理，却没办法指导。在修行路上，你若难求到知行合一双全齐美者，就退而求其次，缺少那一样就求取那一样；即使别人只有一件比你优胜，都值得你学，学无常师嘛！这样才能圆满进步。当然，智力有限、生命苦短，那能学到圆满？但佛弟子是向圆满佛果迈进，总得要难行能行，一件一件的学圆满。
◎闻而不行难受用
大家平时听经研究佛学，对一空一切空、无中无假无不空的道理，及八识二无我、五法三自性这些名相可能都懂，但研究佛学还要好好地依法修持，才能得真实受用。如果在寺里研究佛学，回家还是怀中抱子、酒肉穿肠过，佛法的三皈五戒都不守，那你研究佛法又如何？最多你同人家谈起来能辩才无碍而已。你若要得佛法的真正受用，还是要老老实实、愚而安愚地力行佛法才有益，才真受用。
◎疏通观念即菩提
他人反对你的好事，你慢慢解说道理来疏通他的观念，这就转烦恼即菩提；人没什么特别怪，只要把观念调好就不执着了。不要对方一反对，你就生烦恼不干了！将大好的事情停止待废，那怎么修福慧？记着！小不忍则乱大谋。为了成就万人大事，不单小忍，更要大忍大定。
◎勿信妄想受磨炼
修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战！切莫将敌人当朋友、切莫依妄想当智慧！所谓「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意。」用功时只有一个正见－－接受训练、服从磨炼，要打脱牙和血吞，才禁得起考验。否则生死不了，无量诸苦难以断除。欲除业障苦，唯有咬紧牙根忍受磨炼，方有解脱、得大自在之期。
◎处世如水能随缘
做事如果遇到直汉子，当然直心相向行得通；如果遇到弯弯曲曲的人，那就随缘弯一下，如水随器而方圆，这样事情才做得成，免生烦恼，也不会误了大事。好事做不成，那是你不智、不忍搞坏的！要志心学智慧、忍辱！
◎顺逆感应道心坚
感应有顺有逆，不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好，但唯有在逆境中才能开智慧。譬如春天气候温和，固然可使百花齐放、万物生长；如果没有秋季，怎么会有结果呢？没有严寒的冬天，怎么会绽开清香扑鼻的高贵梅花呢？所以真正有智之士，学佛愈是遭遇不顺，其道心愈是坚固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德、上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！大器之材必坚固！
◎菩提心动五欲静
海水怎样才不起浪？没有风就没有浪嘛！心要怎样才能平静？心不贪恋五欲之风，身离开五欲之境怎么会动？但你发了菩提心，那就要动喔！那个动是长养善根、开花结果的。凡夫都是颠倒，不应该动的要动，应该动的又不动。
◎闻法开慧要实行
佛法千生罕遇、万劫难逢，你闻到了有没有开智慧？开了智慧你有没有依智慧而实行？要取净去染、取正去邪、取无量去有限，要求不生不灭斩除有生有灭。应知！
◎正知正见弘正法
佛法虽是重在行门，但也重在见地。现在佛法之所以不能兴隆，就是大家知见弄偏了，害了佛法，使佛法不能普遍弘扬。要想救国家、救人民，学佛人首先要有正知正见与大智大勇乐说无碍，才可领导二十一世纪学人弘化。
◎不忘死字道业成
只是挂名佛教徒，彻头彻尾的凡夫心，当然静不下来。印光祖师就是以「死」字为座右铭，他警策我们：「修道之人念念不忘此字，则道业自成。」古来高僧大德都是将了脱生死视为大事－－「大事未明，如丧考妣」，故修起行来皆能至诚恳切、精进勇猛，功夫很快得相应。今人呢？
◎本质不良成败类
佛法讲「依法不依人，依智不依识」，大家要分清邪正、染净，不要糊糊涂涂、不明是非。其实并不是出了家就是菩萨，有的人本质有问题，虽然出了家，习气一时还改不了，所以信佛人人可信，出家并非人人皆可。出家是要做担荷如来家业的法王子，一定要正知正见方可胜任。佛陀所制戒律中有规定：要六根齐全、五官端正、身体健康、头脑灵敏，还要道心坚固，具足这些条件才可出家；否则出家不但不能替佛法争光，反成为败类！
◎依文解义误导人
古德说：「依文解义，三世佛冤」、「离经一句，便是魔说」，一句经文在某方面是一种意思，在另一方面又是一种解说；若只执一种文句或错解其义，往往自生障碍。非关经文有错，而是自己智慧不足发生误解；由误解而误说误导，苦哉也！今值末法邪师者众，闻法之学人要选择。
◎割爱出家为度人
出家人要「割爱辞亲」：爱要割，不割就被爱牵绊住，永不能脱身。割爱为修行，为什么要修行？为度一切众生。
◎言非佛说即是魔
学佛的人要有正知见，不管什么人，凡是讲话不合乎佛意就决定不要信；即使是出家人，那也是魔王、魔子来装骗、渗透的。佛法非天魔外道所能破，唯有佛子能破坏佛法；魔变成佛子来破坏佛法，这就是狮子身中虫，自食狮子肉。悲夫！「心是恶源」魔子魔孙乎？但愿邪不胜正。
◎中根最好出家修
现在末法时代之初，众生根性大都是中等善根，中根的人如果有好缘能修道，最好能发心出家，仗三宝功德较易成就。至于下等的人，出家也不会修，那倒不如在家做个居士，好好勉力修还好，免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家，就是针对这种下等根性说的。上等人在家修好，出家则更好，既能住持佛法又能广度众生。
◎舍去富贵道无碍
「富贵学道难」，一个被富贵所迷的人，要他学道真不那么简单。富有财、贵有名，有一欲就难出离了，何况有此二欲？所以释迦世尊舍了富贵才没有障碍；舍得清清净净到雪山学道，道业完成，然后教化世界，安乐一切众生。
◎认识比丘具三义
出家沙门又称比丘，比丘是梵语，具有乞士、怖魔、破恶三种意义：一、乞士，就是要托钵，在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，是信众送到常住来，也也是受供养。因中乞食，果上才能感得受人天之供养。二、怖魔，在受戒的时候，三番羯磨：「人间有某某出家受戒了。」天上的魔宫就震动，魔王就会害怕；因出家就是要出离三界，他的魔子魔孙就会少了，所以魔王会感到恐怖。三、破恶，比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。
◎释尊为何出家修
我们学佛就是要以佛陀为模范！释迦世尊当初为何不在皇宫修行？他的父王帮他在皇宫造三时殿，一切都很舒适，就在皇宫里修行就好了，为何又要到雪山修苦行，要违背父王的心意呢？在这地方要思惟思惟、开点智慧。如果释尊不出家而在家修行，那最多只能做个转轮圣王，王四天下，教导人民修五戒十善；但修持五戒十善，只能得人天果报，仍不出六道轮回；且人天福报享尽，再堕落三涂，那就一失人身，万劫难复了。出家修、在家修不是一样！
◎沙弥虽小不可轻
出家人不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一样堪受顶礼。佛陀说「三子不可轻」－－沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。沙弥虽然小，但未来是大比丘，能住持佛法、弘范三界；所以对沙弥也一样要恭敬，不可看轻！应当发心供养，拥护道业圆成，功德无量！
◎身心行道堪受供
出家人的日用是从那里来的？十方信众供养的。十方信众为什么要供养？供养我们修道。受了供养就要修道，不但身要行道，心更要行道。身行道，不要懒惰懈怠；心行道，时时念佛，不乱打妄想，一念相应一念佛，以致成佛。
《灵岩甘灵第一集 肆、正见慧解》全文阅读结束。