禅宗六祖惠能大师在坛经上给我们讲三归依，他不说归依佛、归依法、归依僧，他不讲这个三宝。我们推测他老人家的用意，大概是佛法传到中国，年代太久了，怕一般人提到佛、法、僧，会产生一个错误的观念，讲到佛，就会想到泥塑木雕的佛像；说到僧，马上想到出家人，这不是真正的归依处。三归依讲的佛，是自性佛，就是你自性的觉悟，也就是本觉。马鸣讲的「本觉本有」，你要依你本有的本觉，这就对了。你不能依你的错觉，不能依你的不觉。你从你的错觉，从你的不觉，回过头来，依你本有的本觉，这叫归依佛。所以释迦牟尼佛讲归依佛，并不说你归依我释迦牟尼佛，佛没有这个说法。这非常重要的，归依自性佛，就是回头依靠自性觉，千万不能搞错了。搞错了，你要依靠泥塑木雕的佛像，要依靠它，那俗话常说：「泥菩萨过江，自身难保」。这是不可以的，这是大错。归依自性佛，实在就是交光大师在楞严正脉里说的「舍识用根」。
第二是归依法。法是正知正见，就是正确的思想、正确的见解；对于宇宙人生的看法、想法，都没有错误，这叫法宝。这是自性本来具足的真实智能。佛经常讲的般若智能；般若智能就是自性的法宝。我们在这个世间，对人、对事、对物，如果我们想错了、看错了、说错了、做错了，佛教我们必需从一切错误回过头来，依靠自性本有的智能，这叫归依法宝。三宝里面，佛灭度之后，是以法宝为中心，以法宝为主。换一句话说，是以智能的经典为主。
智能毕竟不是短时期能够恢复的，当我们智能没有开，这个时候怎么办？佛告诉我们，佛为我们所说的一切经论，就是佛对于宇宙人生的正知正见。暂时给我们做一个标准。所以我们自己智能没有开，我们就依照佛的经论，凡是我们所想的，把经典展开来对照对照，佛是这个想法，我也是这个想法，证明我的想法没错，我的见解是正确的，是正知正见。譬如说，佛教我们要孝养父母，要奉事师长，要慈心不杀，要修十善业。而我也是这个想法，这就证明我这个想法是正确的。假如我的想法跟佛所说的不一样，那你千万要记住，我们想法一定错误，绝对不是佛在经上的想法、看法错误。千万不要以为佛是三千年前的人，他的思想那有我们现代进步！你这样想，那就错了。我们这些想法，实在是胡思乱想。不要认为科技这么发达，而我们还要用这么多的机械工具，才能把音声记录下来，把影像记录下来。佛菩萨不用这个，过去世、未来世，他统统都知道，他不要用录像机。他有能力把十方世界显现在你面前，就像电视一样，而且是立体的，不是平面的。他不需这些机械工具。那是什么能力？是正知正见。性德功能能生万法，可以做得到。我们今天发明这么多机器，都是妄想发现的，比起佛菩萨无量的神通实在差得太远了。所以我们要肯定、要承认，佛在经典上所讲的是真的，是正确的。我们要把自己的成见舍弃，要依照佛所说的来修行。
不过说到这一点，我们又要注意到一桩事情，什么事情呢？「经」有假的。假如我们遇到假的经典，被人骗了，这个上当就大了。尤其是近代，提倡民主自由、言论自由、出版自由，谁都可以写书。不像从前。从前经典传到中国来，是经过当时的专家学者监定，由国家统一颁布，证明这一本经书是真实的。历代祖师对于经论的注解，也要经过当代高僧大德证明，他讲的没错，确实符合佛的意思。这样呈报给皇帝，皇帝批准，他这部书才可以流通、才可以印行。不像现在，现在没人管制了。所以我们要查明看经、读经，一定要读真正的经典。
真正的经典跟假经如何辨别呢？辨别不难，可查大藏经。大藏经里面所收的，决定是真的。在此时此地，我要劝同学们，要看中国古代的大藏经。为什么呢？现在人编的大藏经，有些作品，没有经过权威的审查，就收到大藏经里面去。所以现代编的大藏经不及古代编的大藏经。所以你要读大藏经，至少要读清朝以前的版本，比较严谨可靠。清朝大藏经就是干隆时代所编的，叫「龙藏」。现在台湾把它缩印成一百六十二册，称为「干隆大藏经」，这是我们中国历代编大藏经最后的一部。民国年间当然也编了很多，但是我刚才跟同学说了，没有经过权威的审查，怕有人掺假在里头。在干隆以前绝对没有掺假的，因为经典的流通，是要经过皇帝批准的。皇帝根据当时的高僧大德的审议，所以非常严格。这样我们才能够辨别那个经是真的，那个是假的；那个注解值得看，那个注解可以不必看。这是一个选择的标准，一定要虚心，对佛要相信，深信不疑，要能够舍弃自己的成见，接受佛菩萨的教诲。
第三是归依僧。僧不全是指出家人。僧是什么意思呢？是清净的意思，六根清净，一尘不染。我们现代人很可怜，不如古人。你看看心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，甚至于到生理的染污。我昨天讲经的时候跟大家说过，不但我们今天身心受到严重的染污，我们地球的生态环境已经不平衡了，这是大地的染污。听说天上臭氧层也破了几块，天也有染污，不得了呀！天、地、人统统都有严重的染污。佛教给我们从这一切染污回过头来，依靠清净心。今天环境污染是大家都已经意识到的，所以许多国家政府都提倡环保，保护一个清净的环境。这个环保工作能够有效吗？很有问题。问题在那里呢？还是佛跟我们讲的，佛说「依报随着正报转」。假如我们的心理染污，不能够净化，我们环境的染污就没有办法达到清净的标准。所以要想把环境的染污改善，必需先从净化人心改起。这是三归的第三个归依处，是从染污回归到清净心。
僧宝不但含有清净的意思，还有和合的意思。我们观察世界今天国家与国家不和，宗教与宗教不和抔抔，众生生活就非常痛苦。所以佛教给我们「六和敬」，六和敬是佛弟子必需要修学的课目。所以「僧」的意思是有「清净和敬」之意。我们从不和不净回过头来，依六和敬，依清净心。这就是初入佛门传授给你学佛修行的纲领。这个纲领从初发心，一直到成佛，都不能够改变，都不能离开的，所以它是学佛绝对的纲领，真实的纲领。
归依佛，觉而不迷；归依法，正而不邪；归依僧，净而不染。所以三归依是觉、正、净。以后人家要问你：「你学佛了，你修行，你修什么？」我们能说得出来，我修「觉、正、净」。你们学佛，学的什么？我学的是「究竟圆满的智能」。我修的是觉、正、净；觉正净达到圆满的程度，无上正等正觉就得到了，这就是成佛。究竟圆满的智能要怎么样才能得到？要修觉正净才能得到。这是我们学的、修的，清清楚楚、明明白白。那么人家要问：「你用什么方法修？」方法就是佛家讲的法门。法是方法，门是门径。方法门径太多了，八万四千法门、无量法门，方法门径不是一定的，是可以活活泼泼，时常变换来使用。可是要记住，目标不能变换，就是觉、正、净的目标不可以变换，方法手段可以常常变换。我们今天主要采取的方法是「持名念佛」，这就是大势至菩萨所提倡的，「华严经」上普贤菩萨所提倡的，我们采取这个方法作为主修。除主修之外，在日常生活当中，我们可以采取很多法门来配合，这叫助修。在助修方面，我们提倡五德，用五德来帮助我们修养身心。
五德是孔老夫子所修的。论语说，孔子的学生聚会在一起，大家来说说老师有那几样德行？同学们共同承认的有五德：「温、良、恭、俭、让」。这是我们中国圣人，我们以他作榜样，以他作标准，我们要学五德。五德是基础的基础，从五德上再奠定三福。
「三福」是观无量寿经上所讲的。第一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是佛给我们说的。三福是三世诸佛净业正因。换句话说，十方三世所有一切诸佛，他们是怎么成佛的？都是从这个基础上修成。因此我们学佛，将来想成佛，当然不能离开这个基础，这是非常重要课程。
由三福再进修六和，六和是建立在三福的基础上。三福做不到，六和是不可能的。六和敬，第一是「见和同解」；见和同解就是我们今天讲的建立共识。假如我们全世界的人，我们的思想、见解都很接近，世界就和平了，就不会有争执了。所以佛教育是对于尽虚空扤法界所有一切众生建立共识，这个共识实在是太高明了，是自性的共识，我们不是跟着释迦牟尼佛走。所以释迦牟尼佛高明、叫我们佩服。他不牵着我们鼻子走，他叫我们每一个人顶天立地，发挥自性的智能德能，不是学他的，是开发自己自性的智能德能。这个教学的理念，真正叫人心服口服。
第二是「戒和同修」。戒和就是说守法，人人培养成一个守法的观念。大家见解很接近，大家都能守法，社会安定繁荣，天下太平自然实现。六和敬里还有一条很重要的，就是「利和同均」。今天这个社会上，许多人知道，就是财富差距，不要太大，愈接近愈好，这就是财富的平均分配，人心就平了，就不会有争执了。当然这个财富平均分配，是很高的智能，是真正的修福。因为人的财富绝对不平等，为什么不平等呢？每个人修的福报不一样，每个人修的因不一样。有人种树，他就收果实；有人不种树，他就没有果实收。有收成的要分一点给你，就要人家肯慈悲布施给你才行呀！所以这一种事实真相，唯独佛法里面讲得清清楚楚、明明白白。佛一面劝有福报的人要照顾没有福报的人，同时劝没有福报的人要多多修福。你到来生来世，你的福报跟他一样，甚至还超过他，所以这是本末统统兼顾到了。唯独佛法确实殊胜，能够治天下太平。
有了三福六和的基础，从这上面才能建立真正的佛法，「戒定慧」三学，这是三乘共学。由此基础再建立大乘佛法，就是「六度」，菩萨六波罗密。由六波罗密再建立…
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