..续本文上一页别于发实尽性之境。
众生的界定，佛典中但说有情和无情；所谓有情，就是具有情识分别，不舍感性与理性意识的众生；简言之，就是具有情感反应的众生之类。所谓无情，就是不具情识分别，远诸感性与理性的众生；除了不具情感反应者之类，广及禅定三摩耶境，和入涅槃寂静之属的修养者。因此，佛说众生，包括了四禅天以内，以及欲界、色界、无色界等娑婆世界的众生；所以，纔作如此精细的分类，而说：
「我皆令入无余涅槃而灭度之。」
灭度，梵语般涅槃那，具有销灭诸障碍，度脱众苦难的意思；其间的主旨，在于「生死」大事，也就是了生脱死，入不生不灭的寂静境地。基于这个大前提，进一步必须知道，所谓灭度者，究竟以何为灭度的内涵？兹分别说明之。
1依生住异灭四种理相而言：
生－－法的发生，来自人与事，也就是色心相应的结果；人的问题，因事与理的计较，为无明而造作，如是发生繁复杂乱种种不同的法。
住－－法发生以后，在凡俗的世界里，辗转迁流，循环不息；但无论如何，总是永远存在的；如此的现象，便称之为住。
异－－法的存在，相续绵延，必然不断地作用，长期的变化；因彼而此，因此而彼，牵连制动，自成异象。
灭－－法的生起，而存在于世，而变化不定，以至于时空中逐渐地暂时消失；一旦色心相应，继之又起。
色心相应成法，往往于一念中剎那生灭，也就是一法起，四相具足；念起本无，形成生相，生而停住，展现住相，前后相异，不定分别，从有而失，瞬间销灭。这便是因缘造作，源于色心相应，色心相应，总归因缘所生的法事；众生依彼有为，常住无明之中，以至迷惘惑然，不得自在；佛陀大慈，发愿灭度，开示众生，破迷去惑，导入阿耨多罗三藐三菩提之大道上。
2依成住坏空四种事相而言：
成－－万物的形成，以地水火风四大种性而为架构；四大聚合，物相成就，四大分离，物相毁坏，亦即所谓聚散之法相，原本假合而有，是为事物的成相。
住－－物成而用，故有暂留，藉用之运作，而有存在的事实；由于这种事实，引发物欲的占有，如是因有而执着不舍，甚至永远不能满足。
坏－－用久必坏，存在生变，有人为，有自然；究其所以，不外四大失调，未能融合，亦即所谓的缺失或毁损。
空－－物相四大合成，于时空中逐渐失去调理，起而变，继而损，终至四大分散，归返本来，或地或水，或火或风，已不是物。
3依理与事显露真如之相而言：
随缘－－以不变为先决条件，随无明之缘而起九界的妄法，保有真性的不变。
不空－－究竟远离染法，坚持如明镜般清净无为，明镜虽显万象，却不为诸象所染污。
清净－－染着来自造作，以随缘而不变，则染着自然不生，其清净之性屹立不变。
有垢－－众生本性无有垢秽，唯起心动念不离垢秽；即使修行清净，仍以世俗的垢秽为对象，故真如为有垢依。
在缠－－娑界众生，为五欲八风所缚，相对相牵引，无非贪瞋痴；由是而修行戒定慧三学，总在出缠而求得解脱。
生空－－人我乃众生之相，空人我即是生空，破事理，是为法空；二者分别不同，其实一而二，二而一，依法而空人我，依人我而显法空。
依言－－言辞法句，起自心念，声色之尘，心念相应；依言句而感情识，离法相而息止心念；因此，离相离心念，无非假言句之名而生离情之识。
安立－－声色尘相；根触成境，诸法油然而生；说色说心，说有说无，不外假名安立，究竟所以，虚妄之作；唯出世不离世间，有安立方有突破。
相待－－对立如是非善恶，相形之下，总以世俗为标准；所以，对与错，因错而显对，依对而知错；故说相待法，于中发现，方得绝待的功德。
4依着相即非菩萨而言：
我相－－乃说自我，每一个体的主宰，有造作之能，有思惟之功；因而，依于业力，发动污染执着。
人相－－就是他人，自我以外的个体，于自我染着之下，所生起的分别相，完全是对他而言；即使设身处地，舍主观而将心比心，仍然是他相，是人我之相。
众生相－－以我为基因，以人我为组合，包括了人道以外，凡所有情之类的，统谓之众生相；不过，所谓众生相，除了以情识分别为标的，更以各道众生的业感不同而说诸相；所以，众生相的含蕴复杂，是以各别而总和聚集成相的。
寿者相－－众生是群体，寿者是时分，以群体的类同属性，分别生命流程的时间；是项分别的标准，是以每一属性的个体，依于无始以来所造作的业之力而定，唯定型的尺度，不以轻重长短而说业因，却以缘境的外力而言感果。
因此，我，人，众生，寿者四相，可以说是分别之相；依识心分别，从个体而及于他，以至凡所有生命，包括流程的长短速率，或者说剎那与千百年的有情之类。基于生命的形成在业，生命的发起在缘，因而有业因感果的分别；所以，众生的情识作用，往往着重于自我，无论是污染或执着。倘若无我，则人，众生，寿者诸相，悉无所住；大乘菩萨行者，便是以清净和平等为我相的突破，否则，住于染着之中，当然即非觉悟的修行者。
了知众生之义，即解「我」的分别，亦如古德所说：
「但莫于心上着一物。」
般若精义，在于圆融无碍；心清净，意清净，识清净，即是大自在行者。
因此，无我即不为物碍。
您呢
四、布施功德
施，梵语陀那，或作檀那。
施，分别为有相功德，如世间以善爱之心而行布施；及无相修养，如出世间以平等之心而行布施。
施的真义，乃依无所住心之妙，无生灭相之行，得入于法界，有所不为之妙行；也就是针对众生的贪欲，因而发动悭恪意念，予行者修行檀那波罗蜜，开启自性清净的正行大道。
基于「应无所住」是般若之法行，而般若之学是觉悟的基因，欲圆具基因的充实，必须六波罗蜜或十波罗蜜，或无量波罗蜜具足；因此，戒、忍、勤、禅等的行法，以般若为其最高理想，以檀那为众行之手段。譬如：
戒行，是不犯为施之运作。
忍行，是无为作施之后盾。
勤行，是无厌行施之恒久。
禅行，是不乱为施之心念。
施，于菩萨行法中是舍法。经中所说：
「应无所住，行于布施。」
于色、声、香、味、触、法六尘境中，悉无所住；乃是说明尘相是虚，分别是妄，众生识心变化，依贪欲而有染着，依染着而起分别，如是变化，如是作用，若不行舍，以檀那波罗蜜度脱之，则众行障碍重重。所以，施之心念，是有相与无相的枢杻，界定施、受、物三个层面的清净与否；也就是说，以摄持诸行，知世尘之相，立意念之动，观有无之功，行究竟清净之运作；如是相，如是动，如是功，如是运作，纔是无所住心，行于布施，入达般若波罗蜜之境界。
其次是功德效益的衡量。
功德，功是功能，德是善行；具实际效益之功能，行为平等利乐之善德，就是学佛流程的先决条件，成就佛道的绝对基因。
经中说功德，分别资生与法益的衡量；也就是布施内涵，于众生利乐的究竟。
资生，以物予的奉献，行为资养色身的功德；可以说，完全的济困救贫事业，是爱心，也是善心；属于世间的落实行为，颇具现实的积极功德。
法益，以智慧的启示，开展精神层面的效益，使色身的调理之后，孕育法身而入达无上般若性境；法身的成就，属于出世间的究竟之作，是一种看似消极，实为积极的圆满功德。
由于世间功德，止于福德的善爱，出世间功德，是大慈悲的菩萨行为；因此，行者行舍布施，必须着重「舍」的旨趣，也就是：
无能施之心。
无所施之物。
不分别受施之人。
进一步，达到于内无我住，于外无人住，于中无法住；而于行施之时，却也不离内外中间；如此，纔是无「所」住心，行于布施。亦如六祖惠能大师所说：
「菩萨行施，无所希求；其所获功德，如十方虚空，不可较量。」
这十方虚空之相，相应经中所举，以不可思量之相，肯定菩萨无住相布施，但应如所教住而行布施；其究竟理谛之所在，无非是告诉行者：
「凡所有相，皆是虚妄。」
亦如经中所说：
「若见诸相非相，则见如来。」
此处所说「如来」一辞，事实上就是「觉悟」，就是「道」；佛陀以布施功德，说明事之理，理之法，法之道，相互间的关系，具有连环性与一贯性；同时，更道出了则见如来的「见」字诀，可以说，透示了「般若」之妙，不可说，不可思议。
五、受持效益
须菩提问：
前面所说的道理，实为甚深义理，后世众生，根智有限，闻听之余，能不能生起真实的信念？
尤其是受持功德与布施功德，二者相比较，其差距如此之大，究竟如何分辨，如何能使末世众生实信不疑？
佛陀为此，作了肯定的答复：
「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。」
众所周知，戒为解脱的先决条件；一个修学行者，倘能受持戒法，而又能广修福德，应该是早具善根，坚定信心，当然也就解得如此真实的法义。亦如经中所说：
「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根；已于无量千万佛所，种诸善根。」
由于善根深厚，「闻是章句」即能一念生起，所具内涵，是「生净信者」；基于大乘教下，以福德而为因缘，以戒法而为修养；如是因缘，如是修养，即可成就无量福慧。
布施与受持，在经义中是「福德」和「慧德」的功能区分；基于布施，难免于心取相，即使进展中如法行施，仍难免取着法相；因此，于心取相，于法着相，很容易构成非法住相之嫌，并没有舍离诸相的染着。
所以说，无相而行布施，于心着法而入，于心非法而行布施，染着之心仍住于相，并未达到清净的地步。
基于这种道理，布施与受持的行为，于学佛行者而言，乃是﹁福慧」双修的完善之作；因为，无量福德的成果，原本来自福慧双…
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