..续本文上一页修的耕耘，而耕耘的过程中，经中法义，提示了「无住生心」的第一义论；以无「我、人、众生、寿者」诸相，平等布施，实信受持，终究收获无量福德的丰硕成果。
然而，受持的效益，远胜于布施的功德，究竟到达什么样的程度？经中说：
「若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言，甚多。」
又说：
「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」
布施与受持，二者相较，如此差别，究竟什么原因？经中有肯定的说明：
「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」
成佛之道，依于无上正等觉之法，谓是法皆从此经出；其主要原因，不外是「般若」二字。般若的意义是智慧，正等觉的成就在于智慧；受持此经，无异于修学智慧。布施只限于福德的果报，慧德则是成就无上的正等觉；也就是说，福德完成于布施，但能获得福报的享有；而慧德来自般若的修养，可以度脱一切烦恼与所知的障碍，成就阿耨多罗三藐三菩提道果。
相较之下，当然差异很大；不过，福慧修养，虽然具足功德，却只能归功于「法」的一途；如果究竟功德的效益，则得以「无所住心而行布施」，纔是智慧之作；亦即是行于功德不做功德想，其功德最大！亦如佛陀所说：
「知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法！」
由此可见，法是成道的工具，犹如度水，藉筏度之；筏，是度水的方法之一，不能因筏能度水，便摒弃了其他的方法，更不因而负之不舍，反成累赘。同时，这也说明了：
「无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。」
从此中道理，更可以发现布施也好，受持也好，不可分别高下，但得般若修养而行为；以圆满佛法的功能和德益，自必须的有为，觉悟不可取，不可说，不可执着，入达无为胜境，完成究竟清净；如是纔能确领功德效益，获得阿耨多罗三藐三菩提。
六、净信建立
信为菩提道果的缘起。
信是学佛行者的道粮。
信，于诸法的实体，相应三宝的净德，是为世出世间的深厚善根；可以使身心澄静，使意念净虑，使识善能分辨。因此，大经中说：
信为道元功德母 增长一切诸善法
除灭一切诸疑惑 示现开发无上道
金刚般若经的义谛，首以「实信」为不二法门，提示正信为受持功德，开启诸相无相的信道；因此，可以肯定「信」的建立，来自「心」的运作；于心起信，于心修饰，于心坚持，都是圆满「信」的建立，而是完成于清净的，实在的，正行的。
信之言净，不是指污染的摒弃或厌恶，而是以「绝对」的进行于「功德」前提之下；也就是于「信」的效益，入达永恒不变的境界之中，务期成为觉悟修养的支柱，智慧培育的力量。
信，是以觉悟为标的。
信，是以智慧为正行。
信，是以功德为前导。
因之，信的建立，犹如饥饿需要饮食的道理，不是以自我意识的画饼或望梅，求得虚妄的向往而期满足；绝对的，是完成于道的正行，法的净化，属于智慧功德的究竟。
菩萨行者，于道的流程中，五十二位之首是以十信为道的基因。所谓十信者：
1信心－－道的发起。
2念心－－道的维护。
3精进心－－道的运作。
4慧心－－道的正行。
5定心－－道的深入。
6不退心－－道的坚持。
7护法心－－道的执着。
8回向心－－道的功德。
9戒心－－道的清净。
0愿心－－道的庄严。
十信的修养，使流程圆融无碍，当以自信的明见和信仰的力原为条件，譬如：
明见谛义，心无疑虑，仰赖自信之力。
如法奉持，依佛大悲，虔诚信他之力。
以此信解，深信正行，入无尽法藏，知法空，解无相，崇无愿，净无作，不分别，无所依；辨无限量之境，超越时空束缚，采撷无生法忍而修证究竟觉满之道果。
如是正信，如是净行，方使成就如是无上般若，摄取如是最上菩提；如是，则为遵法行，以建立净信之规范。
七、不住声闻
声闻乘行者，以须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉等三向一果而为依归；从上，自憍陈如等五比丘依佛修学，皆入声闻，而后佛入灭以至现今，南传僧伽，几乎已成最后理想；甚至发心大乘，修行菩萨，视为在家宗旨。
佛法传入中国，正如经中所记，我国族性，与大乘菩萨行法，最易契合相应；所谓善与爱的根基，关系教养于文化的依凭，于观念的影响，于传统的策励，在在符合菩萨的立愿精神。因此，一部金刚般若波罗蜜经，流通华夏，广为接受；当然，其他大乘经系，同样颇受欢迎。
声闻的三向一果，为何不容易于中国展开，除了上述原由之外，最主要的关键，在于境界的内涵，偏于独善，强调我空，顽固法有，以至不能净灭微细之迷惑。譬如：
须陀洹－－知三界之惑，证我空之理，知无我亦无我所；已经涉入涅槃之末流，若能循其源流，当可达到涅槃彼岸；所以，能空情识，学佛之道，即为入流。
斯陀含－－依于初入，进而断欲界之思惑，故仍须一往天上，一来人间，方能清净；不过，此云一往一来，非是两度往还，而是或天上，或人间，不可误会。
阿那含－－得入二阶，断尽思惑，入住四禅天，无须再来人间；因此，阿那含的意义谓之不来，唯此中要求，非仅但作不来的意念，或是无所谓来与不来；必须断尽欲界思惑，无有情识作用，已经超越人凡世俗了。
阿罗汉－－于四禅天尽断色界之思惑，证得无生法忍，永断后有；也就是不着我相，人相，众生相，寿者相，凡七十二品思惑，俱已断尽；即使起心动念，亦已清净无染。
然而，菩萨行者，不作离欲去色之念；因为，于心念中，于法行，实无所行，不乐阿兰那行；也就是无所得的心念，亦如经中所说：
「应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」
基于根尘的接触，不尚离欲去色，而在心念的清净；倘若无所住之心，能清净知，清净见，清净信，清净解，则所入所住，悉皆清净，无比自在。
菩萨行者，不住声闻，全在清净和自在的把握；因此，行深究竟，不必拘泥，以般若如金刚之坚，摧毁人法之障；如是自性清净，横e十方，圆融无碍。如是：
「成就最上第一希有之法。」
八、四句偈相
偈，依伽陀而言各有不同的类型；凡六字以下为句的四句偈，梵语叫做周利荼，译义为通偈或短句；亦如我国韵文对句，佛陀所说经典，大多以此型态而表现之。
四句偈，以金刚经全文而言，乃是四句组合而成；可以肯定，经中任何四句，均系四句偈。虽然，译经时全文有长有短，其中更标出了少分四句；但是，梵语的经文组合，其本来面目，悉以周利荼方式记录。
因此，可以从经文语意中发现其可信性。例如：
「若复有人，于此经中，乃至受持，四句偈等，为他人说，其福甚多。」
这「乃至受持，四句偈等」之意，即能肯定梵语经文的架构型式，是以每四句为一偈的组合，当可索源佐证。不过，尽管文句型态如何，而经中所标重要言句，仍有独立性的四句偈语，强调「伽陀」方式的颂句，提示经义中的重要，而告诫行者不可掉以轻心。譬如：
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
又说：
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
前者说明如来的发现，不能依赖声色的尘相，于三十二种分别中，或诸般的言说中，探讨「觉悟」，发现「觉悟」；所谓真如实性，菩提般若，不在色声等六尘中求，而是远诸情识，正观清净；入于是心是佛，心佛众生，本无差别。即使，许多经典中，均有佛菩萨「好相」的赞颂，但是，佛意的旨趣，乃依众生着相的习气，使其舍染观净，待到已获观净的法益，即可步入清净的胜境。
众所周知，国人有句，谓：
「三日不看书，面目可憎。」
这种心灵美化的内在修养，想必不是表色的变化，只为三天没有接触书本，面目便会变得丑恶可憎了；佛典中所说三十二相，原本也提示了方法和因缘，全在「修养」工夫之上。
至于后面的偈语，则着重于「法」的认知，应该先从思想与智慧的结合，进而建立起圆满觉悟的观念；于世间法相的了别，破有为的偏执，立无为的深观，悉知缘生不实，犹如幻觉虚妄，是非纷扰，剎那生灭之现象而已。
凡一切有为诸法，如无始的业识，如无奈的情识，总不外造作的心识，运行于强烈的自我；如梦幻泡影一般，如露亦如电，悉皆背觉合尘，舍弃了真实的自性，不识如如谛义的最胜妙境；因此，深行正观，根尘蕴识，诸法缘生，但究真实，突破虚假，纔能明见阿耨多罗三藐三菩提至道之果！
九、波罗蜜行
波罗蜜乃是行道的方法，譬如戒忍等六波罗蜜，以至十波罗蜜及无量波罗蜜等；依其方法，循其轨迹，纔能抵达目标；菩萨行者，修行波罗蜜，乃是唯一成就阿耨多罗三藐三菩提的方法。
波罗蜜内涵虽多，但是，依如来所说，得以般若波罗蜜为众诸波罗蜜之母；也就是说，一切波罗蜜，般若波罗蜜是为最上，基于佛法无量，无非是破诸迷惑，修证妙觉；而此「破」与「证」之功，全赖最上「般若」之力。
因此，如来说：
「第一波罗蜜。」
不过，此说第一，即非第一，是名第一；为什么？第一波罗蜜，乃是标明诸法不离般若，约其性，表其德，犹众波罗蜜之缘起，流程，以至结果，悉皆仰赖于般若之功。也由于说明第一，系约其性，表其德，尽归其功，倘若执着不化，认为既然如此，何不但行般若，岂非免去许多麻烦！如是，无异变成染污，执因为果，舍却缘生；所以说，即非第一，唯般若独尊是错误的知见，必须详察，悉知真义，亦所谓法不孤起，是同样的道理。懂得了这个道理，便可以深体般若第一，约性表德，运作之功，说是第一，但不同于平常所说者，第一第二，或三或四，无非仅说名字之相，提示行者，不可执着，悉知悉见，所以说…
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