「是名第一波罗蜜。」
此说，可以藉经文为证，云：
「忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」
言及于此，可能要问：
「六波罗蜜，因何但说忍辱，不提其他？」
众所周知，戒、忍、勤、禅、慧，以施为首，可见上述第一之理；而但说忍辱，不提其他，其关键在于一个「相」字，如：
施：布施，平等，总离不了相；却容易入达无相。
戒：依律法行修，也是如此。
勤：精进正行，逐步成就。
禅：四禅八定，循序提升。
慧：丰硕知识，深历经验，适宜恰当。
上述五度，如法奉持，熏久清净，容易远诸法相，以至名字；唯独「忍」之一字，最易沦于极端难以抗衡的流弊。所谓：
「是可忍，孰不可忍！」
忍波罗蜜于相离相，必须建立在是法相非法相的真实条件之下；如果，忍行之道能够究竟，那末，行修其它，就更容易入达无相的境界了。
不过，仍须记取，般若波罗蜜是诸波罗蜜的主体；基于方法的运作，不止限于轨则的遵循，尤赖智慧的功德，维护于诸波罗蜜的正行；才不至发生偏执，流于形式主义。
除此以外，六波罗蜜行，于相互之关，更有其连环而一贯的行修要领。譬如：
施，涉及到戒、忍、勤、禅、慧。
戒，不舍忍、勤、禅、慧、施。
忍，牵连到勤、禅、慧、施、戒。
勤，必须禅、慧、施、戒、忍。
禅，少不了慧、施、戒、忍、勤。
慧，关系着施、戒、忍、勤、禅。
否则，六波罗蜜法的行修，不是完美的圆满之作；此说，除了理上的真实，尤赖行修经验中，付出更多的时间和空间，才能发掘其中的奥秘！
行者大德！这绝不是故作奇妙之说，唯有踏实笃践，方始透得个中消息。
十、佛语真实
佛陀言语，真实不虚。
佛陀为利益一切众生，多以善巧方便而为说法；或依自证所得，或随众应机，或二者兼备。不过，善巧方便，并非以自我意识而随心所欲；亦如经中所说：
「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」
因为，如来所知所证，是以圆满的智慧，透彻的觉悟，举凡有得无得之法，悉皆真实不虚，乃是无上妙明圆觉之胜境界。
然而，佛语既是真实不虚，何以分别如是之说？因此，诸语的体相和意境，必须有所认识，方能融会贯通。
所谓真语者，即是真如义谛，乃是发掘自性空寂的开示。
所谓实语者，即是实相理谛，乃是发掘法相无相的开示。
所谓如语者，即是圆融世谛，乃是发掘出尘远俗的开示。
所谓不诳语者，即是导引法谛，乃是破偏立正的轨则开示。
所谓不异语者，即是清净胜谛，乃是突破缠缚的解脱开示。
从上所说，可以发现语意应具的差别条件，乃是针对环境的需要，分别义理的技巧，务期饶益沙界众生，获得阿耨多罗三藐三菩提的解脱之道。
佛陀言说，于此经中，为告诫菩萨，分别开示诸般法要。如：
「凡所有相，皆是虚妄。」
「无我相，无法相，亦无非法相。」
「若心取相，取法取非法，皆为着我人众生寿者。」
「应离一切相。」
「离相名佛。」
依于众生常着空有，不能寂照同时，而且，最易陷入迷真逐妄，不得警悟；因此，五语之说，无非配合因缘尘境，开示众生，于佛陀亲证的利乐功德，依之信入，建立知解，虔诚发心，行于大愿；俾能上成佛道，下化来兹，圆满名符其实的大乘菩萨行为。
在佛陀的教化之下，确立般若波罗蜜法，完成是经的无边功德利益；也就是机缘聚合，绍隆佛种，相应大道圆教之旨，自度复能度他，自觉而又觉他。如是信，如是愿，如是解，如是行，如是证；则佛陀的言说，纔是圆满的真实不虚，纔是完全的利益众生，确然地荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
如是，佛陀所说，纔是真，是实，是如，是不诳，是不异，是般若波罗蜜。
十一、五眼法义
经中说：
「须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊！如来有肉眼！须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊！如来有天眼！须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是世尊！如来有慧眼！须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是世尊！如来有法眼！须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是世尊！如来有佛眼！」
五眼界定凡圣，分别智慧和觉悟的深度，这种现象的成因，来自「道」的修养工夫；也就是说，眼的见能，并非分离异体，而是修养工夫的内涵，而发生次第阶位现象，展露流程的差别性；正所谓修养好，见地不凡，启其新，革旧创见，便是净根胜义，理谛如如的道理。
肉眼－－众生的血肉之躯，依业所具之眼；但所见有限，总不离烦恼与所知的障碍。
天眼－－依业之善者，福者，是欲界众生从观想而得；不止限于天道，若人道众生，能修观得定，即可成就。
慧眼－－依众生根本之智，照见理法谛义；入于正道，如理如实，是为修养所得者。
法眼－－依修养后得，明辨差别事相，贯通因缘法则；于起心动念之时，不舍因果律法。
佛眼－－般若圆融，菩提透脱，动静一如，理事无碍，是为殊胜大自在之境界也！
五眼中，菩萨但具其四，佛陀则五眼具足；说五眼之差别相，古德有如是颂句。谓：
天眼通非碍 肉眼碍非通
法眼能观俗 慧眼了真空
佛眼如千日 照异体还同
约五眼而说法义，兹分别概述之：
肉眼者，根尘触感之器，是直接反应，依业而起分别；基于每一个体所拥有的业力不同，因此，根尘接触之后，所发生的反应各异；无论如何，仅限于自我的分别意识而已。
天眼者，逾越常人之能，是修养知识而形成；在道的里程上，属于「定照」工夫的续效，亦即所谓「见地非凡」之作；例如修行善业福德的人，皆能成就天眼之功。
慧眼者，于如理如实的知见下，照见事理的谛义；也就是澄心而寂静，远愚顽而慧现；即二乘行人于相无相的观照工夫，不及佛陀无碍的慧眼。
法眼者，乃权实分别方便之眼，颇知世俗，凡一切众生因果造作之理事，以至佛法入住行修等运作之能；也就是菩萨行者，接引众生，能依法随顺的智慧之作。
佛眼者，观无不届，照无不及，是为圆融通达之眼；五眼之前四，菩萨并具，佛陀则五眼圆具；华严经中，谓佛眼光照无碍，普被群命的大智慧者。天台则说：
慧眼，为空谛之一切智。
法眼，为假谛之道种智。
佛眼，为中谛之一切种智。
六祖惠能大师说五眼，谓：
肉眼，众生眼，业感而已。
天眼，能见色身中有法身。
慧眼，见一切众生各具般若性。
法眼，见性明彻，能所永除；一切佛法，本自具足。
佛眼，见般若波罗蜜，能生三世诸法。
不过，迷悟之界不全在眼，心明眼明，心悟眼悟；所谓五眼分别，在于境遇机缘，心识差相，观之照之，一眼尽摄。因此，除却迷心，寂然观行，修养般若，透彻真如；慈悲喜舍；菩萨心胸，法我清净，平等一如；自然眼识提升，于业于道，一念分明，则阿耨多罗三藐三菩提决定圆成。
十二、究竟相境
经云：我相即是非相。
我，是以四大、五蕴、六根、八识所组合而成；聚则我现，散则我亡，现时并具我能，亡时尽失我所。
所谓因缘和合而生万法。
经云：离一切诸相，则名诸佛。
相是迷源，不生染着，无所住心，诸相清净。
相是觉本，认识染着，能所俱泯，诸相皆空。
经云：信心清净，则生实相。
实相无相，厚植德本，源于信解受持；无所住心，非住而入，出入自在，即是如来。
因此：究竟相境，是从
明了，明白了，明明白白了！
知相之因，识境之缘；缘生缘灭，我说本无相因境缘，亦无生灭动静。也就是说：
明了，见山是山，见水是水。
明白了，见山不是山，见水不是水。
明明白白了，见山仍是山，见水仍是水。
山水是什么？是相？是境？有道是：
相是境之始，境是相之最；
相原不是境，境何曾是相！
经云：灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
众生是相，灭度是境。
相中现众生，境中有灭度。
是故：
如来说一切法，皆是佛法。
佛法的真义，原是觉悟的方法；于一切法中，随处觉悟，不为迷惑；于相是如是，于境亦如是。进一步说：
除却迷心，寂然观照。
修行般若，揭露迷惑。
澄心寂静，诸法无我。
无漏无学，自性彻然。
自性之道，仍得究竟相境，所谓诸法缘生，真假分别；能所俱泯，相境不起。问题是：
能所如何俱泯？
能是能力，所是所为；依其能力，表现所为。
能所俱泯，不是不能无所，也不是能所静止，而是能力的高下，所为的价值；于他利益，于己不损。尤其是：
于相无所染，于境无所着。
能力尽其力，所为付无为。
如是，离一切相，在于无所住心；信心清净，实相即是无相；然则，凡所有相，所有境，方臻皆是虚妄；染无染处，着无着处，自是般涅槃世界！
十三、色法身辨
三十二相，八十种好，不是具足色身。
经云：如来不应以具足诸相见。
色身是物相，具了别之能。
色身是法相，具自性之所。
物相有变坏的流弊，因质碍依形质而互为障碍；所以，色身是有限之身，只能展露数十寒暑的功能。因此，色身不免有病，不可执着为美好之物相；但为法身的洗炼与修养，方能表现其价值的所在；也因此种原故，色身是法身的依凭，法身是色身的价值，不在孰贵孰贱，确定相互间的运用之妙。
经云：可以身相见如来不？
身相，有三十二相与八十种好。
法相，溶和了般若与菩提。
如来，具身相之缘起，更具法相之成就。
如来，有因位的修养内涵，有果位的绝对圆满。
色身见，身相见，于概念上似乎相同；如果认真的探讨，色身是物质之体，身相是精神之用；前者是共业之相，后者有分别之境。例如：
人，有色身，各具业力，同受感报。
人，有男…
《金刚经集义》全文未完，请进入下页继续阅读…