..续本文上一页女，各具能所，分别造作。
色身见，无始造作，自性朦迷；业识不能清净，佛性不能显现。
身相见，自我意识强烈，受制于形相中；我、人、众生、寿者之相见，为之障碍。
因此，色身也好，身相也好，无非是局限于「我」的知见与烦恼之中；必须于种子生起现行之时，竭其所能，从事认识和了解的工作，进而于中有所发现，方始步入突破自我的境地。如是于现行中以道而熏习菩提种子，久而久之，无始之业，逐渐清净；当然，阿耨多罗三藐三菩提的殊胜之果，即能圆满成就。
经云：若见诸相非相，则见如来。
佛法不离世间法，因世间的问题，缘佛陀的智慧；认识问题，不为问题所迷惑，了解问题，于问题中发现症结；然后，突破问题，得到答案。
所谓诸相非相，便是在这样的运作之下，于相不否定，亦不排斥，务求相的认识与了解，然后于相中发现真象，不为所转；进而予以突破，反迷惑而成觉悟。
这便是诸相之生起，因究竟不为之转，不为之迷；得以相之业，予以之为道，才是诸相非相的真实谛义。或者说，于相不住，于相发现，于相而觉；转业为道，转迷成悟，即见诸相非相，则见如来了。
十四、如如相境
如，是圆满。
如，是成就。
相，是行色。
境，是了别。
于相，知法之体，识体之用；探讨成、住、坏、空的因果关系。
于境，知因之能，识缘之所；发掘生、住、异、灭的因缘法则。
如相，乃因相而显境界；如境，乃因境而解相分。
相与境，并具体用之功，圆成相境之德；或者说，于相而有分别，因分别而见道，是为般若波罗蜜的胜义谛。
经云：如来不应以具足色身见。
经云：乃至无有少法可得。
前者是相如，后者是境如；不应色见，但取法相，无有少法，当得胜境；般若波罗蜜，便是这样的着手，这样的修养，这样的提升，乃至径然增上。
色见是着相，少法是着境；因色而生法相，因法而生境界；如业是障，因业而知障，因障而究道，因道而悟解；亦即所谓为污垢而求清净，皆是相通的道理。
经云：于法不说断灭相。
于行色的了别，是认识，是探讨，是发现而后能够突破；是故，不说断灭，以入达圆满成就而为行者般若的修养工夫。譬如泳者，跃身江河，浸透水中；虽然，水不入喉，没有口渴的情识；但是，不能说是未喝而渴，或者是已喝不渴，或者是无喝无渴。
般若是慧，学佛之道，无非是培养智慧；智慧的形成，在于行色的了别；行色的层次，依于个己的修为而定深浅高下。因此，相的内外，境的差别，决定于般若培养的成份；也就是说，般若工夫越深，于相的认识，境的展露也就越高。不过，如何入于「如如」的地步，首当具备雄厚的般若的基础，就像是房屋的设计，高楼大厦的建筑，必须奠定坚固的基础，结实的架构；至于式样和格局，倒是可以随心所欲。
如何是般若的基础和架构？
经验是知识的累积，知识是经验的证明；累积所得表现于值率的证明，亦如架构的可靠性，确定于基础坚固程度；般若，知识是基础，经验是架构。
如如相境，从有所为而有所不为；或者，提升到无为而突破，以至圆满成就；肯定相的变化和作用，具足境的高下和深浅；然后，湛然总持，如如不动。
十五、一合之无
如何是一合相？
经云：若世界实有者，则是一合相。
世界，有人物，有山水，有飞禽走兽；包括了一切理性的，感性的，动或静的；姑且，称之为森罗万有，组合了可说的宇宙。
一幅画，记忆中的山，山上的丛林；涂一抹蓝天，点缀些许云的踪迹；圈一弯湖水，筑一道桥；桥头几户人家，矗立着几棵茂密浓荫的老树；树下有鸡犬，有儿伴，有牛羊。
是实有？是一合？
世界，画。
尤其是以人为主题的世界或画，总少不了一个代表性的我，或人，或众生，或寿者；似乎尽揽了生、老、病、死以及喜、怒、哀、乐的权利，不知为何却心甘情愿承受的权利。
是实有！是一合相。
经云：如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
一合相，是小而芥子，大而须弥，依因缘和合而生起的法相；大体说来，总不离地水火风而有相，依成住坏空而变化，依生住异灭而运行。所谓聚合之相，悉皆是空，是假；不免最后离散的命运；因此，所见世界是一合相，是名字；究竟世界则非一合相，是现象；不否定世界乃说一合相，是有或无的认知。
经云：一合相者，即是不可说。
于事而说理，于理而明事；可谓事理之是非分别，不可或缺的方法；方法非本有，依事理的认知，建立变化现象，以及作用值率等。
譬如说电，正负与磁力，周波与流、压、阻；割截磁场，正负作用，流、压、阻等现象，明朗灯光的一剎那；光是一合相，剎那不可说。例如：
日光灯的电压。
灯泡的电流。
导体与半导体的电阻。
事与理而显一合相，一合相而能认知；究竟物相可以解行，透彻电的本来，则不可说，不可思议；因此，一合相者，即是不可说。
譬如说食，饥时食则饱，饱非不饥；若但食物言饱，营养与消化系统等，关系到因事而说理，因理而分别事；所以，说食言饱，只是现象，说饥与饱，则是作用；究竟起来，总不外一合相，能认知，能解行，却不可说，不可思议。
然而，毕竟如何是一合相？
一合相者，假名而立；有事有理，有变化，有作用；但是，于法究竟，则非一合相，即是不可说。
十六、如来之识
如来不以色见，不以音声求。
如来，梵语多陀阿伽陀，是佛十号之一；意思是说，乘真如之道，从因来果，可以成正觉。也就是说，行修真如，不舍因果，即能成就无上正等正觉；这样，称之为如来。
或许，有人要问：
「真如法身，怎说有来？」
梵语中有修伽陀，或云休迦陀，意谓「去」义，具如实去其生死；依阿伽陀是来，修伽陀是去，冠以「如－－多陀」义，即显梵陀成就无住涅槃之境；说得更为明了，也就是：
如此的来 如此的去
来来去去 无住生死
如来之尊，从道觉之义，故法华文句中，分别有「真应」二身，谓：
真身如来－－乘如实道来成正觉。
应身如来－－以如实智乘如实道来至三界，开启成正觉之法。
不过，以正觉而证涅槃之理；应该立涅槃为「如」，许知解为「来」；也就是如实之道，正觉之成，或者说：如实从因，正觉行法，涅槃来果。所以，佛法中常谓：
「如诸佛而来」
诸佛者，包括了十方三世一切佛陀；以至已成就正觉的佛位者，和修行于因位的学佛者(菩提萨埵中的法云地)；唯佛陀之位阶，但云绝对之果，没有相对之因。
如来应身，法相学上，但以八相成道，转妙*轮，肯定为释迦牟尼如来；除此，尚有清净法身毗卢遮那如来，圆满报身卢舍那如来，千百亿化身，即娑婆世界教主释迦牟尼如来。因此，法、报、应三身如来，其实无有差异；亦如法华文句中所说：
「遍一切处无有异为如，不动而至为来。」是谓法身如来。
「从理名如，从智为来。」是谓报身如来。
「功德庄严，处处现往。」是谓应身如来。
从上所举，如来之义，总在「佛陀」的圆觉与大慧，是已经完全的成就者；而且是为救度众生，来去于众生世界。以：
法身e一切处，与众共处。
报身宣说正道，与众办道。
应身功德庄严，与众饶益。
肯定的说：
如来者，现法身说理谛，现报身言事相，现应身如如智境；其主要目的，不外行无缘慈，为同体悲，法乐随喜，善巧大舍；接引疾苦众生，功德饶益群命，如来即佛陀，佛陀即如来。
十七、信解行证
信般若是诸波罗蜜之母。
解般若是阿耨菩提之钥。
行般若是善巧方便之功。
证般若是究竟涅槃之德。
经云：能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
布施与般若波罗蜜，皆为六度之法，看起来无分轩轾；但佛法的圆觉之道，唯般若是圆通之宝；所以，功德相较，无与伦比。亦如经中所说：
「当知是经义，不可思议，果报亦不可思议。」
一个「义」，道尽了真谛之最，必须确信般若是诸波罗蜜之母；基于此经之义完全在「般若」功德，受持、读诵、书写、解说等，相同于荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
经云：若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
因此，布施福德有时尽，般若慧德无绝期；就像是家财万贯，留给子孙享乐，不如教育一技之长，使得后代自立谋生；也就是色身有限，法身无限，故说解般若是阿耨菩提之钥。
经云：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
又云：说法者，无法可说，是名说法。
如来言法，原无定法，亦如：
电闪常有雨 闪电无藏处
日隐白云间 乌云显颜色
经云：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
此一「无」字，从「有」而显，无不是没有；譬如烦恼是「有」，转烦恼而成菩提，此刻的烦恼即是「无」，切不可说菩提是「无」；甚至可以说，转烦恼而现菩提，菩提即是「有」，菩提未现之时，菩提是「无」。同时，更不可说：
烦恼现时，烦恼有，菩提无。
菩提现时，菩提有，烦恼无。
何以故？
「菩提于烦恼中现，烦恼不是菩提。」
这就是经中所说的：
「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
倘若能够深解此义谛，则可融通「如来说一切法，皆是佛法」的道理；方能行般若而成善巧方便之功！
经云：知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
渡河之法，不止于筏，凡能达到渡的目的，无论运用何种方法，皆谓之法；尤其，不可执着于法，…
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