..续本文上一页片等不知“我等为水所润”，水亦不知“我润土块的碎片等”；同样的，肝脏所在之处的下方或肾脏等不知“血在我中”或“血在润于我等”，血亦不知“我充满于肝脏的下方及在润于肾脏等”。因为此等没有互相的思念和观察。这血在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(5)“汗”——在火热等的时候，充满于发毛等的孔隙及流出来。譬如一束从水里拔起来的莲的须根及白睡莲的茎，莲等的束的孔隙不知“由我等流水”，由莲等的束的孔隙所流出的水亦不知“我由莲等的束的孔隙所流出”；同样的，发毛等的孔隙不知“由我等出汗”，汗亦不知“我由发毛等的孔隙而出”。因为此等没有互相的思念和观察。这汗在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(6)“脂肪”——凝固的脂膏，遍满于肥者的全身，依止于瘦者的胫肉等处。譬如覆以郁金色的布片的肉块，肉块不知“郁金色的布片依于我”，郁金色的布片亦不知“我依于肉块”；同样的，在全身或胫等的肉不知“脂肪依于我”，脂肪亦不知“我依于全身或胫等的肉”。因为此等没有互相的思念和观察。这脂肪在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(7)“泪”——生起之时，充满于眼窝或渗出眼窝之外。譬如嫩的多罗果的核子的孔内充满了水，嫩的多罗果核的孔不知“水在我中”，在嫩的多罗果核的孔内的水亦不知“我在嫩的多罗果核的孔内”；同样的，眼窝不知“泪在我中”，泪亦不知“我在眼窝中”。因为此等没有互相的思念和观察，这泪在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(8)“膏”——在火热等的时候，在手掌、手背、足蹠、足背、鼻孔、额及肩等地方溶解的脂膏。譬如倒油于饭的泡沫上，饭的泡沫不知“油散布于我上”，油亦不知“我散布于饭的泡沫上”，同样的，手掌等处不知“膏散布于我等上”，膏亦不知“我散布于手掌等处”。因为此等没有互相的思念和观察。这膏在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(9)“唾”——由于某种生唾之缘，从两颊之侧流下而止于舌面上。譬如在河岸的井，不间断的渗出水来，井面不知“水在我中”，水亦不知“我在井面中”；同样的，舌面不知“从两颊之侧流下的唾而止于我上”，唾亦不知“我从两颊之侧流下而止于舌面上”。因为此等法没有互相的思念和观察。这唾在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(10)“涕”——生起之时，充满于鼻孔，或流出(鼻外)。譬如牡蛎壳充满腐败的凝乳，牡蛎壳不知“腐败的凝乳在我中”，腐败的凝乳亦不知“我在牡蛎壳中”；同样的，鼻孔不知“涕在我中”，涕亦不知“我在鼻孔中”。因为此等法没有互相的思念及观察。这涕在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(11)“关节滑液”——在一百八十的关节中，行滑润骨节的作用。譬如注油于车轴，车轴不知“油滑润我”，油亦不知“我滑润车轴”；同样的，一百八十的关节不知“骨节滑液在滑润于我等”，骨节滑液亦不知“我在滑润于一百八十的关节”。因为此等法没有互相的思念和观察。这关节滑液在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(12)“尿”——在膀胱的内部。譬如投入污池而口向下的罗梵那瓮，罗梵那瓮不知“污水在我中”，污水亦不知“我在罗梵那瓮中”；同样的，膀胱不知“尿在我中”，尿亦不知“我在膀胱中”。因为此等法没有互相的思念和观察。这尿在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(Ⅲ)(火界四部分的作意)既已如是于发等而起作意，次当于火风而起如是的作意：
(1)以它而热。这在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，以遍熟为行相的火界。
(2)以它而老。
(3)以它而燃烧。
(4)以它而吃的饮的嚼的尝的得以适当的消化。这在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，以遍熟为行相的火界。
(Ⅳ)(风界六部分的作意)其次对风的部分如是作意：
(1)于上行风而知晓其上行，
(2)于下行风知晓其下行，
(3)于腹外风知晓其腹外，
(4)于腹内风知晓其腹内，
(5)于肢体循环风知晓其肢体循环，
(6)于入息出息知晓其入息出息之后，他当作意上行风于此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，而以支持为行相的风界。如是下行风，腹外风，腹内风，肢体循环风，乃至入息出息风，在此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，而以支持为行相的风界。
他起这样的作意，则他的诸界而成明了。因他对彼等诸界数数的念虑和作意，便得生起如前所说的近行定。
3．(以简略其相而修习)如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应“以简略其相”而修习。如何修呢？
(1)于二十部分之中，确定其坚固相为地界，此(二十部)中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支持相为风界。
(2)于十二部分中，确定其粘结相为水界；此(十二部)中的遍熟相为火界，支持相为风界。
(3)于四部分中，确定其遍熟相为火界，与彼难分别的支持相为风界，坚固相为地界，粘结相为水界。
(4)于六部分中，确定其支持相为风界；而此中的坚固相为地界，粘结相为水界，遍熟相为火界。这样的确定，他的诸界便得明了。因对彼等诸界数数念虑与作意，便得生起如前所说的近行定。
4．(以分别其相而修习)如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应“以分别其相”而修习。如何修呢？即以如前面所说的方法，习取了发等之后，确定发中的坚固相为地界，此(发)中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支持相为风界。如是于一切(三十二)部分中，一一部分都应作四界差别。这样的确定，他的诸界便得明了。于彼等四界数数念虑与作意，便得生起如前所述的近行定。
(十三行相的修法)其次亦当以此等行相而于诸界作意：(一)以语义，(二)以聚，(三)以细末，(四)以相等，(五)以等起，(六)以一与多，(七)以分别不分别，(八)以同分异分，(九)以内外差别，(十)以摄，(十一)以缘，(十二)以不思念，(十三)缘之分别。此中：
(一)“以语义：”而作意：广布故为地。流动故，可干故，或增大故为水。热故为火。动故为风。总括的(作意)：保持自相故，领受苦故为界。当如是以别与总的语义而(于四界)作意。
(二)“以聚”——曾以发毛等的二十种显示地界，及以胆汁与痰等的十二种显示水界。故此中是：色、香、味、食素及四界八法聚合，成为发的名言，分析了它们，便无发的名言。
所以“发”——只是八法的聚合，“毛”等亦然。其次此(三十二身分)中，由业等起的部分，加命根和(男女)性共为十法聚。但由于增盛之故，称为地界、水界等。如是以聚而作意。
(三)“以细末”——在此身中，取其中等的(身)量计算，若粉碎为极微与细尘，则地界有一陀那的分量，此等(地界)由半(陀那)分量的水界摄受(结合)，由火界作保护，由风界来支持，故不致于离散及毁灭。因(地界)不离散不毁灭，故形成男性女性之别，呈现小、大、长、短、坚、固等的状态。次于此(身)中，液态的粘结相的水界，依地而住，以火保护，以风支持，才不致滴漏流散，因不滴漏及流散，故渐渐呈示肥满的状态。于此(身)中，能令饮食消化，有暖相及热性的火界，依地而住，摄之以水，由风支持，遍热于此身，取来此身的美丽，并且由火而遍熟，故此身不呈现于腐败。于此(身)中，弥漫于四肢五体，以运动及支持为特相的风界，依地而住，摄之以水，由火保护，支持此身。由于(以支持为特相的)风界的支持，故此身不倒而能直立，由于其他的(以运动为特相的)风界激动，故能表示于行住坐卧的四威仪，能屈，能伸，手足能动。如是以男女等的状态而诳惑愚人的，是如幻之物的四界的机巧作用。如是此界当以细末而作意。
(四)“以相等”——地界有什么相(特征)？有什么味(作用)？有什么现起(现状)？既如是念四界已，当以相等这样作意：“地界”有坚性的相，住立的味，领受的现起。“水界”有流动的相，增大的味，摄受的现起。“火界”有热性的相，遍熟的味，给与柔软的现起。“风界”有支持的相，转动的味，引发的现起。
(五)“以等起”——为了详细指示地界等，而示这发等四十二部分：这里面的胃中物、粪、脓、尿的四部分，只由时节(自然现象)的等起；泪、汗、唾、涕的四部分，由时节与心的等起；使饮食等遍熟(消化)的火，只由业的等起；出息入息，只由心的等起；其余的一切(部分)由(时、心、业、食)四种的等起。如是此界当以等起而作意。
(六)“以一与多”——一切的界，依照他们的相等，故有多性——即地界的相、味、现起及水界等的(相味现起的)差异。虽然依相等及依业的等起等有多性，但是此等依色、大种、界、法及无常等则为一。一切的界都不能超越于恼坏(变坏)之相故为“色”，因有大的现前等的理由故为“大种”。
“以大的现前等”——此等界之所以称为大种，因有此等理由：即大的现前故，如大幻者之故，当大供养故，有大变异故，大故生存故。此中：
“大的现前故”——因为此等(大种)在于无执受(无生物)的相续及有执受(有生物)的相续中而大现前。“于无执受的相续”：
二十万又四万的由旬，
这大地有这样的厚数。
依此等法而彼等的大现前，已如“佛随念的解释”中说，“于有执受…
《阿毗达摩·清净道论 11· 说定品》全文未完，请进入下页继续阅读…