..续本文上一页业而受那业的嗣，而且现在由于你的(嗔所起的)业，你既不得等正觉，亦不能得辟支菩提。声闻地、梵天、帝释、转轮王、王侯等的任何地位，但此业将把你从佛教开除出去，成为受残食的(畜生)等，并将生到地狱等的大苦处。你作此(嗔恚之业)，正如以双手去取刚才出焰的炭火或粪而欲打他人，只是先烧了自己或受了恶臭”。

　　这样观察了自己的自作业，也这样的观察他人的自作业：“为什么他要对你忿怒？此(嗔恚之业)岂非使他至于不利吗？盖此尊者为自作业，受作业分……，他将作业而受那业的嗣，而且现在由于他的业，既不得等正觉，亦不得辟支菩提、声闻地、梵天、帝释、转轮王、王侯等的任何地位，但此业将把他从佛教开除出去，成为受残食的(畜生)等，并将生到地狱等的大苦处。他的所作，正如站在逆风之处欲向他人扬尘相似，只有自己受尘”。即如世尊说：

　　若犯无邪者，清净无染者，

　　罪恶向愚人，如逆风扬尘。

　　(6)如果他这样观察自作业依然不能息灭嗔恨，则应忆念导师(世尊)宿世所行之德。即这样的观察：“喂！你这出家者！你的导师在未成正觉之前为未成正觉的菩萨，岂非为完成诸波罗蜜曾于四阿僧祗及十万劫之间在各处为杀害的仇敌所杀害之时而不起嗔怒吗”？即：

　　(一)如具戒王的本生故事：因为(具戒王的)恶大臣嗔恨王后，(跑到敌国去)引来敌王，占领了他的王国三百由旬，但他为防自己的臣子起来反抗不许他们去拿武器。于是和他的臣下一千人(都为敌王所捕)于墓场上挖了一土坑深至头颈而被埋下，但他的心中亦不生嗔，结果为了要来吃尸体的野干挖去泥土，加以人力(出坑)而全性命，再由夜叉的神力助他到达自己的宫殿，看见敌王睡在自己的床上，不但不生嗔，而且互相发誓作朋友，并说：

　　“人必抱着希望，贤者莫自厌弃，

　　正如我见自己，得以遂愿而成”。

　　(二)如忍辱主义者的本生故事：愚痴的迦尸王问道：“你是什么主义的人”？答道：“我是忍辱主义者”。即令笞之以棘鞭，然后截断其手足，但他不生少许嗔恨。

　　(三)已经长大了的出家人这样做不算得很希奇，然而小护法的本生故事还是一个仰卧的婴儿便说：

　　王呀！

　　当继承统此大地的护法，

　　截了涂以旃檀之香的手腕，

　　断我的气息。

　　当他的母亲悲哭时，名为大威势的父王，令截他的手足如切竹笋相似，仍未以此为满足，更发命令：“斩他的头首”！这时他想“这正是你抑制自心的时候了。喂！护法！现在对于命令斩你的首的父亲，斩首的人，悲哭的母亲以及自己的四人之中，应以平等之心”，他这样决意，不示一点嗔恨的样子。

　　(四)这样人间所作的事犹不希奇，然而生于畜生界中而名为六牙象王，给毒箭射穿肚脐之时，对于那加害于他的猎师亦不起嗔心。即所谓：

　　中了大箭的象，

　　没有嗔心的对猎师说：

　　“朋友！为什么要射我？

　　又是谁来叫你射我的？”

　　它这样说了之后，猎师答道：“因为迦尸王后要你的牙，所以叫我来射的，尊者”！它为了满她的愿，便折下自己的放着六色的光辉而美丽的牙给他。

　　(五)(菩萨)为大猿时，由自己从悬崖下救出的人作如是想：

　　猿如林中其他可食的野兽，

　　杀它来吃正可救我的饥饿，

　　吃个满足再来拿走它的肉，

　　作为旅途的资粮以渡沙漠。

　　当他想了之后举石来打碎它的头颅之时，它以泪盈满眶之眼而望着那人说：

　　我的尊客圣者啊！

　　你不要这样做吧！

　　你难道是长寿的吗？

　　妨碍别个是应该的吗！

　　但它不对那人生嗔，亦不思自己的痛苦，那人亦得到达安全地带。

　　(六)(菩萨)生为菩利达多龙王，因为遵守布萨的戒条，卧于蚁塔的顶上之时，全身曾被洒以象劫火相似的猛烈的药，然后把它放进笼中，拿到全阎浮洲各处令它玩耍，对那样的婆罗门也不起少许嗔恨之意。所谓：

　　以手把我挤压入笼中，

　　我只怕破戒而不生嗔。

　　(七)(菩萨)生为瞻波龙王为捕蛇者恼乱之时，亦不起丝毫嗔恨之意。所谓：

　　我在遵行布萨之法的时候，

　　捕蛇者把我捉到王门去游戏。

　　他的心思想念青黄和赤色，

　　我便随着他的心思而转变。

　　我实可变陆为水而水为陆，

　　若一怒便叫他刹那变成末。

　　我若为心使，便要把戒破，

　　破戒的人不成最上的佛果。

　　(八)(菩萨)生为护螺龙王，曾给人以利刃刺穿八处，更以棘蔓穿诸伤口，以坚固的绳穿过鼻子，由十六位乡人之子用杠抬走，身拖地面，受大痛苦，虽然只要以怒目相视，则一切乡人之子便得皆成灰烬，但他闭其眼目，不生少许嗔怒。即所谓：

　　“阿蓝罗呀！

　　十四十五我常守布萨，

　　十六位村人的儿子，

　　拿来绳和坚强的钩索。

　　残忍的人割了我的鼻，

　　贯以绳子把我拖了去；

　　此等苦痛我忍受，

　　不违布萨不嗔怒”。

　　不但以上这些，更于其他养母的本生故事等，(菩萨)做了种种希有之事。既有这证得一切知者及具有天人世间中无可比拟的忍辱之德的世尊导师为你的证人，现在你起嗔恨是极不相应不适当的。

　　(7)如果这样观察导师宿世所行之德，依然长时为烦恼驱使，不能息灭嗔恨，则应观察无始以来的轮回。即所谓：“诸比丘！

　　难得有有情不是往昔的母亲，不是往昔的父亲，不是往昔的兄弟，姊妹及子女的”。于是便能对那(敌)人生起这样的心：这人实在曾成我过去世的母亲，我在她的胎内住过十月，(出生后)如拿黄旃檀一样的拿开我屎尿涕唾等不生厌恶，抱我于胸怀及负之以腰的养育我；亦曾成为我的父亲，旅行山羊的(小)道及崎岖的路为我而经商，冒生命之险而进入两军对峙的战场，乘船出于大海，以及经历其他一切的困苦，为的只念“抚养此子”而以种种的方法蓄财来养育我；亦曾成为(我过去世的)兄弟姊妹子女，对我做了各种的助益。所以我对此人而起恶意，是不相应的。

　　(8)如果这样依然不能息灭嗔心，则应如是观察其次的慈的功德：“喂！你这出家者！世尊不是说过吗”？“诸比丘！修习多作实行确立熟习善勤精修于慈心解脱，当得十一种功德。什么是十一？

　　即安眠，安寤，不见恶梦，为人爱敬，为非人爱敬，诸天守护，不为火烧或中毒或刀伤，心得迅速等持，颜色光彩，临终不昏迷，不通达上位而得梵天界”，如果你不息灭嗔心，则汝不能获得此等功德。

　　(9)若这样亦不能息灭(嗔心)，则应作界的分析：即“喂！你这出家者！你对此人忿怒时，忿的什么？对他头发忿怒吗？或对毛，对爪……乃至对尿忿怒呢？或于发等之中对地界忿怒吗？对水界、火界及风界忿怒吗？或者因为五蕴、十二处、十八界的和合而称此尊者为某某的名字，在此(蕴处界)等之中你对色蕴忿吗？或对受、想、行、识蕴而忿呢？或者你对眼处而忿，对色处而忿……乃至对意处而忿，对法处而忿？或者你是对眼界而忿，对色界，对眼识界……乃至对意界，对法界，对意识界而忿呢”？如果这样对界的分析，则如置芥子于针锋，绘图画于虚空，他的忿怒实无可置之处。

　　(10)如果不能这样对界的分析的人，当行分施——即把自己所有的东西施与他人，亦受他人所有的东西。如果他人成为生活困难而需要我不受用的资具，当施以自己的所有的东西。若这样做，则自己对那人的嗔恨便会息灭；而他人甚至自往世以来(对我)所怀的忿怒也会在那一刹那消灭。例如：

　　一位乞食的长老，曾经三度被逐出(南锡兰的)羯但罗山寺的住所，(一天对大长老)说道：“尊者！此钵是我的母亲——优婆夷给我，值八两金价，是正当得来的，愿尊师为令大优婆夷得福(而受此钵)”，即以所得之钵施与大长老(他的憎恨亦即息灭)。

　　这种施实在有很大的威力。所以说：

　　“布施调御未调御的人，

　　布施成就一切的利益；

　　若以布施说爱语，

　　便得举首和低头”。

　　这样对敌人止息了嗔恨的人，当如对爱的人，极爱的朋友，或非憎非爱的中立者一样的对那敌人而起慈心。

　　(5)(修平等慈)他这样数数行慈，对于自己，爱的人，非憎非爱的中立者，敌人这四种人中，当以平等之心破除界限。这便是他(破除界限)的特相：譬如(瑜伽者)与爱的人，非憎非爱的中立者，敌人连自己为第四人，坐在一处之时，诸盗贼来说：“尊者！请你给我一位比丘”。(瑜伽者)间：”为什么”？答：“要杀了他，取喉咙的血来献供，。此时如果比丘这样：“捕某某”便不算破除界限；假使他想：“捕我吧，不要捕其他三人”，也不算破除界限。何以故？因为他(于四人中)欲以一人被捕，欲于此人不利，而于其他三人有利。如果他于四人之中不愿见一人与盗贼，对自己及其他三人起平等之心则为破除界限。所以古德说：

　　若于自己、爱者、中立者、不爱者的四人中，

　　而对他们的生命利益之心有差别的时候，

　　不能说他是希求得慈及于慈善巧的人。

　　若破除四者的界限，

　　以慈心遍满一切天人世界而平等，

　　则大胜于前者而为不见有界限的比丘。

　　如是破除界限的同时，而此比丘亦得(破除界限的)相与近行(定)。破除界限时，而于彼相修习多作者，依地遍所说的同样方法，即不难证得安止(定)。以同样的方法证得舍五支具五支具足三善十相与慈俱的初禅。证得(初禅)时，同样而于彼相修习多作者，则得次第证于四种禅的第二第三禅及五种禅的第二第三第四禅。彼以初禅等的任何一种“与慈俱心，对一方遍满而住。同样的第二、第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切(有情)，世间，广大，无量，无怨，无憎，与慈俱心遍满而住”。依初禅等而证安止(定)的人而得完成此等心的变化。

　　(释慈定的圣典文句)“慈俱”——即具有慈。“心”——以心。“一方”——这是说于一方最初把持一个有情及于一方遍满(一切…

《阿毗达摩·清净道论 09· 说梵住品》全文未完，请进入下页继续阅读…