..续本文上一页来明照。菩萨修行中是怎样观的呢？《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。《心经》以观字开头，《金刚经》以观字结尾，都在说明观字在修持上的重要性。观照就是一种最高级、最伟大、最正确的认识，而此观字就是唯识在佛法行持上的运用，也就是四依四不依中的“依智不依识”。佛法重认识，不仅表现于观字，《大般若经》云：“若知缘生，则知法性，若知法性，则知空性，若知空性，则见导师。”这里的知字也是认识义。你认识缘生，什么缘生呢？一切都是内因缘生法的缘生，懂得这点，就知道法性是空的。因为一切都是心识现的影像，哪里有个法呢？由此就懂得空性了。懂得空性就见导师，就见佛了。见什么佛呢？你生了般若智慧，心里清净，你就是佛。因此见导师，着重是见你自己成了佛所作的导师，所以要你自己成佛才靠得住。我在讲佛法时，特别注重三真。哪三真呢？一是真才真学，二是真知灼见，三是真参实悟。这三真着重是指般若对境界的观照，也就是对境界的彻底认识。佛经上常用的分别二字，如《华严经》讲“三界心心所，皆虚妄分别。”《维摩诘经》讲“能善分别诸法相，于第一义而不动。”两处的分别也都是认识义。《金刚经》上讲：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”通达二字，也是认识的意思，它和“知”、“分别”等词一样，都是观字的变相运用。梵典上直接用观字的地方多不胜举，例如《华严经》云“汝当观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”都是在讲观。在三十七菩提分法里面：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”首先讲的四念住，就以四个观字来说明。龙树菩萨《中论》二十七品，每品都以观字贯彻，《十二门论》也是以观字贯彻始终。因此，以认识为内容的“观”，在佛法上运用非常广泛，也显得非常重要。《心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”所以观字就是叫你观心。宇宙万法的实质是什么？就是心；宇宙万法的规律是什么？就是心的活动，宇宙万法都是心识现的影像。我们初学佛听闻正法时，是用闻思智慧进行观察，在修行方法上，就要观察，就要想为什么如梦幻泡影，要把为什么找出来。怎样如梦幻泡影呢？这必然就要讲唯识，我们的身体是阿赖耶识的内四大种为因，引业力为缘所现的影像；我们的器界(山河大地、日月星辰)是阿赖耶识的外四大种为因，引业力为缘所现的影像，所以如梦幻泡影。如梦幻泡影的所以然在理论上就找出来了。用唯识的道理和《金刚经》所讲的如梦幻泡影相配合，恰恰就是大乘一实相印。如果我们既观诸法如梦幻泡影的实相，又观诸法变化无常的表相，依“如梦幻泡影”从实相上观，就找不到实体，依“如露亦如电”从表相上观，就找不到定法，既无实体又无定法，语言文字又往哪里安，分别执著又往哪里用呢？我们这样观的时候，就与佛的心、法二印相契合，也与《金刚经》的圣言量不相违背。在观的阶段必须把一切法无法分别言说所以然的道理观深、观透、观彻底，然后把这个无法分别言说所以然的道理住在心里，在见色时，以住在这个道理上的心境去应对；在闻声时，也以此去应对；嗅香、尝味乃至触尘，都以此道理去应对，就叫做菩萨的住无所住。住此境界怎样才能够真俗圆融、福慧双修呢？这就必须依《金刚经》“无所住而生其心”，不取不舍，双管齐下，这就是修观的最好方法。也就是六祖说的：“言无念者，于念而离念。”在念头上离念。这个无念是什么呢？“无者无二相，念者念真如本性。”有了正念正见住在你心里，就是庞蕴所说“如来若悟空，妙理空中住。”这样学佛才不会落空，才有实效。佛法是特别重视现实的，如言开悟必须在大善知识讲法的言下，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，成佛必须在现实生活当中大彻大悟。这里所讲的开悟和成佛非常重要，其中由闻而思，由思而修，生般若智慧，从观察到观照的过渡阶段也非常重要，不可忽略。《摄大乘论》讲根本无分别智初生和成就的阶段，说有喜足、无颠倒、无戏论三方面。什么叫做喜足？主要是说闻思智慧到达了顶点。要由闻思智慧先到达成熟阶段，才能够生起修慧，修慧要以闻思慧为基础，喜足代表闻思慧的成熟。还要无颠倒、无戏论。什么是无颠倒、无戏论？主观认识要完全与客观绝对真理如如相应。如手板打手板，现对现。我们用语言文字进行分析，就不是现观，有语言文字在中间障隔。照就要离开语言文字，离开语言文字自然起明照之用。就在见色上见而无所见，就在闻声上闻而无所闻。穿衣服，就在穿衣服上证涅槃，走路就在走路上证涅槃，蹲厕所就在蹲厕所上证涅槃，处处都是佛法，处处都能成佛。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经》云：“若信一切法悉是佛法，心不惊怖，亦不疑惑，如是忍者，是人速证阿耨多罗三藐三菩提。”当你把无法分别言说的道理思维成熟了，你的心住在这个道理上，就是根本无分别智；在正式应事接物上，了了分明，如理如量，就是后得无分别智，自然而然就是无功用行，不用力，自然如此。这就是无颠倒、无戏论的意思，以上是依认识来讲观字的大致内容。
至于自在义，佛法讲有十种：1.寿自在,2.心自在,3.资具自在。这三种自在是施波罗蜜多圆满得。施波罗蜜多包括财施、法施、无畏施。法施感心自在，无畏施感寿命自在，财施感资具自在。4.生自在，5.业自在，这两种自在由戒波罗蜜多圆满得。持戒造的是善业而非恶业，故得这两种自在。6.解自在，由忍波罗蜜多圆满得。忍有三种：耐他怨害忍、安受众苦忍，这两个忍字当忍耐、忍让讲，还有个谛察法忍，这个忍字当忍解讲。对一切法难通达的地方，我们认认真真、详详细细地去思维，自然就能够通达。7.愿自在，精进波罗蜜多圆满得。愿能强化心灵，提高勇气，巧化我们与一切众生、一切诸佛菩萨的关系，还能够优化我们过去、现在、未来三世中各方面的关系。诸佛菩萨又没有与我们同工作、同生活，我们怎样与他们结缘呢？恰恰就要在发愿上结缘，我们要发愿生生世世与诸佛有缘，生生世世与大善知识结缘，生生世世修菩萨行广度无边众生，自然而然就结上了缘，自然而然就会遇好缘。这样生活中不调和的夫妻不会有，不孝顺的儿女不会有，坏的朋友关系也不会有。8.神力自在，定波罗蜜多圆满得。定即静虑，有安住静虑、引发静虑、成所作事静虑。引发静虑就专指引发神通的静虑。9.智自在，10.法自在，这两种自在由慧波罗蜜多圆满得。什么叫做智自在？菩萨思维道理，不思则已，一思即通，不用力。还有个法自在，是指对佛所说的教法一听就懂，就如孔子所说“六十而耳顺”一样。以上是由六种波罗蜜多而得十种自在。菩萨能得自在，最关键是要善于观心。一方面观心的实质，一方面观心的运动规律。万事万物的运动相似相续、非断非常，如同长江大河里的波浪，第一个波浪不是第二个波浪，第二个波浪又不是第三个波浪，但是一个二个三个波浪都是连在一起的，断也不断，常也不常，这就是事物的运动规律。而心的实质，就是心现的影像，如果把这些道理分析得详详细细、透透彻彻，用起来自然恰到好处，恰恰适当。初地到六地这个阶段，般若的现起有时间性的限制，有时候般若生起，有时候俱生我法执起来作障碍，般若又间断了，七地时，般若才不会间断，但还需用力加行，使无相观相续不断，所以七地又名远行地。八地以上不需用力，般若智慧也能常时现前而不间断。观自在菩萨是超过八地以上的等觉位菩萨，更能使观照般若常常现起，永不间断。
照见五蕴皆空。什么叫五蕴？即色、受、想、行、识五法。色有广义、狭义两种。狭义的色就是：眼所见的青黄赤白的显色，长短高低的形色，以及摇唇鼓舌、手脚曲伸的表色。广义的色呢？一切物质，太阳也好，星球也好，虚空也好，山河大地也好，极乐世界八功德水也好，池中莲花大如车轮也好，总之万事万物都是物质都称为色，都属色蕴。蕴是聚集义，也是归纳义。色蕴的色，不管是眼所见的，耳所闻的，鼻所嗅的，舌所尝的，身所触的；现在的色，未来的色，过去的色，人的色，微生物的色，这一切色都归纳拢来，就是色蕴。受蕴，受就是感受。不管苦的感受，乐的感受，不苦不乐的感受，过去的感受，现在的感受、未来的感受、人的感受、其他动物的感受、佛的感受(佛还是有五蕴，他是无取五蕴，众生是有取五蕴)，一切感受归纳拢来，就是受蕴。想蕴，想是人的思维、分别、想象，是意识的意言境界，不管是高级知识分子的想，庸俗人的想，还是君子的想，小人的想，乃至其他低等动物低级的想，一切想归纳拢来，就是想蕴。行蕴，行是造作义。口里说话，手上做事，意识起心动念，乃至一切低等动物的造作，归纳拢来就是行蕴。识蕴，识指一切有情的眼识、耳识、鼻识、舌识、身舌、意识、末那识、阿赖耶识以及与八识相应的五十一心所有法，归纳拢来，就是识蕴。识蕴包括精神现象，色蕴包括物质现象，由精神现象和物质现象的结合，就产生受蕴、想蕴、行蕴的社会现象，这样五蕴二字把人生宇宙就包括完了。蕴字除开聚集义外，还有和合义。因为每个众生的生命都是由五蕴和合而形成的。例如，人身上的四大就属于色蕴，人前五识的感受就属于受蕴，第六意识的思维分析活动就属于想蕴，身、口、意的造作就属于行蕴，整个精神活动就属于识蕴。五蕴拆开就没有人了。因此佛说五蕴是破众生的自性我执，使众生不执著有个实在的我。
五蕴皆空的空有两个含义，一个是五蕴本来就空，二个是观空当下就解脱。五蕴为什么本来就空呢？它是心识现的影像，怎么不空…
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