..续本文上一页！色蕴也好，受蕴也好，想蕴也好，行蕴也好，识蕴也好，都是心识所现。何以见得呢？我们在做梦时，梦中也有色蕴，梦中也有受蕴，梦中也有想蕴，梦中也有行蕴，梦中也有识蕴。梦中的山河大地、日月星辰非色蕴而何？梦中有感受：哪个对我好，我在梦中就笑，有时还笑醒；哪个对我不好，我就不快乐，在梦中哭，有时还要哭醒。这不是受蕴吗？我们梦中有时也在思维想象，这不是想蕴吗？梦中有时还在造作，这不是行蕴吗？梦中的眼在见色，耳在闻声，鼻在嗅香，舌在尝味，身在感触，这是前五识的活动；梦中的意识也在分别，这是第六意识的活动；梦中也有我法执，第七末那识和第八阿赖耶识也在起作用；与八识随起的心所有法也在起作用，这不是识蕴吗？晚上是小梦，白天是大梦，五蕴都不可得，本来相同。五蕴如梦幻泡影，其中找不到实在的东西，这就叫做法空，众生的生命是五蕴和合所显，如果离开五蕴，生命就了不可得，这就叫我空。我也空，法也空，一切皆不可得，当然就没有了生老病死的苦痛，所以照见五蕴皆空，就度一切苦厄，当下就证涅槃而到了彼岸。因五蕴本来就空，所以观空当下解脱。一方面观空，一方面就解脱，二者是同时的。并不是先观空后解脱，也不是先解脱后观空。
从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”是经文的第一大段。其中“照见五蕴皆空，度一切苦厄”一句，说明了般若的体相业用。“照见”是说般若的体，“五蕴皆空”是般若的相，“度一切苦厄”是般若的业用。这一大段主要是说观自在菩萨的境界，也是全经的总纲。
三、般若的境
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，就是舍利弗，在佛的声闻弟子当中，他的智慧第一。所以佛讲般若经，经常叫到舍利弗的名字。这个舍利弗是人而不是佛塔中的舍利。佛塔中的舍利有骨舍利、发舍利、肉舍利等几种，是佛定力凝聚而成的。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是说色与空，不是两个，而是一个。不是离开色另外有一个空，也不是离开空另外有色，即空即有，即有即空，这就叫做性相一如。凡夫见相昧性，他只知道见色相，却不知道色本性空；二乘见性昧相，他只知道色本性空，却不懂得空也就是色。凡夫迷，二乘愚，种性决定，所以佛不给他们讲唯识，只给大乘人讲。《解深密经》颂云“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”小乘人没有资格接受唯识，你们却能，比他们的资格还高些。你们是大乘种性的人，不要把自己看渺小了，你们是菩萨啊！今天在这里听法的人有五个伟大：种性伟大、愿力伟大、信仰伟大、行伟大、果伟大。这是真实不虚的。
色不异空，是针对凡夫执有而言，空不异色，是针对小乘的声闻、独觉偏空而言。这两种认识都只偏于一边；要色即是空，空即是色，即有即空的认识才是中道，才是不二法门。色蕴与空不二，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此，都是性相不二，性相一如。受蕴就是空，空就是受蕴；想蕴就是空，空就是想蕴；行蕴就是空，空就是行蕴；识蕴就是空，空就是识蕴。所以，受、想、行、识亦复如是。你要问无为法在哪里，无为法就在有为法上，你要问有为法在哪里，有为法就在无为法上。《解深密经
胜义谛相品》云：“有为，非有为非无为；无为，非无为亦非有为。”有为法，无为法就是一个。懂得这一点，才真正懂得有为法和无为法，才真正懂得一真法界。我们观空的时候，就在有为法上观。如：我现在手里拿着扇子，就在扇子上观空；我脚上穿着鞋子，就在鞋子上观空；鞋子就是空，空就是鞋子，扇子就是空，空就是扇子。正是要在相上见性，有上观空。离一切诸相，即名诸佛。你悟到空有不二，性相一如，当下就证涅槃，当下就是佛。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
上节讲了性相一如。这节讲空，有一个特点，什么特点呢？是诸法空相，不生不灭。你说一切法有没有生灭呢？法从因缘生，缘生如幻，生是幻生故无实生，灭是幻灭故无实灭，如幻非真故无生无灭。不垢不净，为什么不垢不净呢？烦恼的体性本来就是空的，本性清净，烦恼把空相污染不到，这个空相是远离垢净两边的。不增不减，怎样不增不减呢？如契经中云：“若佛出世，若不出世，诸法法性安住，法界安立。”真如是如如不动的，在凡夫它没有减少，成了佛以后也没有增加。并不是说有执著真如就减少，成了佛，有般若智慧，真如就增加，它不会因为你实不实证它而有所增减，有所变更。《解深密经》讲“胜义谛以不二为相”。这里就是不二相，离开生灭两边，离开垢净两边，离开增减两边，不生不灭，不垢不净，不增不减，就是不二法门，就是远离两边的无分别空。
四、般若的行
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
般若实证空性时，空是什么样子，也正是此经所讲的行。此中无色受想行识五蕴，此蕴有两类：一是有取五蕴，属世间法；一是无取五蕴，属出世间佛所具法。蕴是聚集义、和合义，俱如前释。眼耳鼻舌身意内六根，色声香味触法外六尘，名十二处。处是六识生长的门径、处所。内六根与外六尘相接触，便生眼耳鼻舌身意六识。此三六一十八法，名十八界。界有三义：一是因义，谓十八法各有自种；二是自性义，谓十八法各有自性，互不混淆；三是法界义，此十八法包括最广，无论世出世间法、有为无为诸法，皆能含摄。因意根不但指第七识，而且第六识亦是它所生，第八阿赖耶识亦依末那为根。故一切心法及心所、色法皆在其中。此蕴、处、界名为三科，是世尊为世间有情所说之法。因世间众生有自性我执，故佛为说五蕴，因众生认为我有自性，佛以五蕴说明众生的生命体皆是五蕴假合之所显现。般若经云：“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如梦幻。”都是有相无体，和合而成的有情生命体，哪有丝毫真实呢？既不真实哪有我的自性呢！众生认为一般都有苦乐忧喜舍的感受，所以这个受者就是我；世尊为破众生受者我执，特说十二处。意谓根尘接触，顺者便有乐受喜受，逆者便有苦受忧受。不顺不逆者即不乐分别而生舍受，若根不与尘境接触，则任何感受都不会产生，哪里能有受者呢？又哪里能以此受者为我呢！世尊为除众生作者我执，故特说十八界除遣之，义谓根尘接触有六识生，才有语言的口业，手足曲伸的身业，起心动念的意业。若根尘不相接触，六识尚不得生，哪里还有造作呢？哪里还有作者呢？又怎能以作者为我呢！故此蕴、处、界三科是佛为除众生的我执而施设，属世间法。在菩萨观空来说，对此三科一方面从无自性，无受者，无作者以破人我执，更重要的还需观察此三科法皆从缘生，如梦如幻，如影如响，亦如水月镜花，不可分别言说，而远离增减两边、断常二见以破法执。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
这里讲由世间转向出世间顺逆观十二缘起的法不可得。顺观十二缘起是世间因果，逆观十二缘起是出世间因果。无无明是顺观十二缘起的第一个，亦无无明尽是逆观十二缘起的最后一个。无老死是顺观十二缘起的最后一个，亦无老死尽是逆观十二缘起的第一个。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这就是十二缘起，又叫业感缘起。这个缘起主要是说，造善生人天，造恶生三途，六道轮回全由我们自己造业来主宰，并非有个上帝在支配，也不是有个阎王在勾生死簿。佛法是反对封建迷信的。十二缘起里面有三个要点：第一、因果通三世，无明缘行，行缘识是过去世；识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，是现在世；有缘生，生缘老死是未来世。第二、世间因果以无明为主，迷而不觉，不懂一切唯心造就是无明，由无明而产生世间。第三、佛立十二缘起，重在抓现实。佛法虽讲因果通三世，但是与宿命论迥然不同。不同的原因是佛法重在抓现实，重在自己改造。过去造了恶业，现在造善业来改正，过去造了有漏业，现在造无漏业来改正。《成唯识论》云：“观现在法有引后用，假立当果，对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因，对说现果。假谓现识，似彼相现，如是因果，理趣显然。远离两边，契会中道。”所以虽然因果通三世，而只重现实。为什么呢？因为过去已经灭了，未来还未生，只有抓现在才靠得住。
无明缘行。无明者，是不明白人生宇宙的两个规律：种善因得善报，种恶因得恶报，这是因果规律；不管善也好，恶也好，总之一切法都是心识所现的影像，如梦幻泡影，抓不住，不可得，这是无我律。不明白这两个规律，就会由无明引起行，亦即引起我们身、口、意的造作，而生世间流转的有漏业。有了有漏业，阿赖耶识自然要随业力成熟而变现根身器界。若造的是善业，就变人天的根身器界；若造的是恶业，就变三途的根身器界，所以行就缘识。行就引起阿赖耶识成为异熟识。由于有异熟识，自然就引起名色。什么叫名色？名色即五蕴。名指受想行识四蕴，色指色蕴。有了五蕴就会引起六入，六入即六根。由名为因引起意根，生意识，由色为因就引起眼、耳、鼻、舌、身五根，由五根为门径生起五识。有了六入就引起对色、声、香、味、触、法六尘的接触，所以六入缘触。有了接触自然就产生六识，故触缘受。受有苦、乐、舍三种。苦受是境界与心不相随顺所生，乐受是境界与心相随顺所生，舍受是不苦不乐的感受。苦受则生嗔，乐受则生贪，舍受则引起与自己无关的感觉，而不去加以探究，则会生起愚痴。这三种受，佛法…
《《般若波罗蜜多心经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…