..续本文上一页中央花园赋绝句云：「大雄无畏大慈悲，勇猛精勤往圣追，般若一灯引万盏，乾坤灿烂闪金辉。」本年下期季子思鹏为其母立碑叙家事附云：「父幼盲目通五明，著书讲学游蜀川，芳名远扬海内外，欧美亚洲称奇男。」以上总结本人学佛各方面的成就，都是重视立志发愿，信有能，调动第六意识伟大能动性功能所致。附录于此，以飨读者，从而鼓励其在学佛培养才德方面，大雄无畏、积极有为，以期迅速成功。
四、心心所法与有漏世间
1.有漏世间之形成。
前五识与第六意识均通善恶无记三性，五识相应心所一共三十四，其中有善法，也有中随、大随以及根本烦恼贪瞋痴；意识相应心所五十一，其中有十一善法，也有根本烦恼六，小随中随大随烦恼二十法。故五识与六识在造业方面，一般善少恶多。其在感果方面苦多乐少，恶多善少。故有漏世间的形成与它们直接关连。
2.有情八苦
所谓有漏世间所有苦，佛典中常言有八：(1)生苦，谓有情入胎时受父精母血以成身，在腹内屎尿粪秽中以养体，或有在母腹中而夭亡者，若未夭亡，在出生时，多是娘奔死，儿奔生，极端苦楚而后出胎。出胎后，初生婴儿身体软弱，衣食便溺赖人扶助。在近年中国人口稠密情况下，常见小儿为其母亲有意无意堕入厕所或污池中，惨不忍睹。(2)老苦。人生之后，经由婴儿幼儿少儿乃至青年壮年而老，这是自然规律。汉武帝歌云：「欢乐极兮哀情多，少壮几时兮老奈何？」年老的人往往两眼昏花，两耳朦胧，口齿残缺，记忆衰退，背驼腰软，四肢乏力。特别是农村老人，既无退休费，而子媳又多忤逆，欲生不得，欲死不能，非常苦痛，有时也见有被其子嗣打骂而死者。(3)病苦。从病理学讲，外有风寒湿热燥火六淫，内有喜怒忧思悲恐惊七情，均是致病因素。故凡人罕有不患病者，一旦患病，身体疼痛，精神颓倦，辗转床榻，呻吟泣哭，若于医疗，需用经济，需要一定受苦过程乃能告愈。甚或疾病虽治而难愈，如癌症类，又如新发现的爱滋病等，根本无药可疗。(4)死苦。人在临命终时，或因病而死，或因其他原因生活不了而死，当死之时，父母子女亲爱难离而必离，金银财宝难舍而必舍。呼吸顿绝，或成一罐骨灰，或与草木土石同样无情。(5)爱别离苦。父子之间，母女之间感情浓厚，但年龄稍长，当嫁者嫁，当分者分，不欲别离也必别离，也只在痛哭流涕，至极悲伤下而告分离。至于男女夫妇爱情殷重，一旦分离，惨不忍睹。故在秦始皇时，民工之妻孟姜女悲哭长城，宋代李清照哀其亡夫曾词云：「不见去年人，泪湿青衫袖」。朋友之间友情深厚，在别离时亦多愁忧。故杜工部与友别诗云：「明朝隔山岳，相期两茫茫」。王摩诘送行诗云：「劝君更进一杯酒，西出阳关无故人」。(6)求不得苦。人生在世，生活所需，非常复杂，但受条件限制，每每有求不遂。故苏东坡文云：「人之所欲无穷，而物之足以供吾欲者有尽，故可乐者常少，而可悲者常多」况有些是根本得不到的。如有些宗教徒想求靠上帝升天，秦始皇欲其子孙代代相传，常为统治的帝王。诸如此类，只是空想，怎能求得？(7)怨憎会苦。人生社会，矛盾重重，故冤家仇怼，无时不有。一旦相逢，打骂交加，兵刃穿刺，在所难免。由此而终归黄泉者，往往皆是。一切无常五取五蕴苦。为什么人生这样多苦？总而言之，因人本身是色受想行识五蕴聚集以成身。五蕴是有为法，变化无常，不得安定。同时经云：「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如梦幻」本无实体，自不坚牢。又从五蕴假合以成身，相生相克，相顺相违，成身之根本如是，安得不多苦耶？
3.世间三灾八难与五浊恶世。
有漏世间还有三灾，在器界毁坏方面，有大三灾，火烧初禅(梵众天、梵辅天、大梵天)；水淹二禅(少光天、净光天、无量净天)；风扫三禅(少净天、遍净天、无量光天)。四禅名舍念清净地，无有火、水、风诸灾，故名三灾顶。小三灾只在欲界人趣中：(1)刀兵(2)饥馑(3)瘟疫；刀兵指人世间一切大小战争，危害最烈。在战争时，田园荒芜，农工商贾各项正常活动障碍，更重要的是人命死伤剧烈。在二、三十年代，日本侵华，在南京一次屠杀我国人民三十多万，又实行杀光、烧光、抢光的三光政策，一共死伤人数不下千余万。二次世界大战德国希特勒侵略苏联，双方死伤极重，在希特勒发动战争前后，死伤人数亦达千余万以上，成为世界第一大劫难。饥馑主要是天旱、水涝等自然灾害，影响农业生产，五谷无收，使人食难满腹。在大面积受饥馑时，国家无粮赈灾，饥民无处借贷，往往饥饿而死者指不胜数。瘟疫指患严重传染病。患此病时，挨家挨户男女老幼一般病卧床榻，无由照顾生产，甚至死亡者多不胜计。小三灾是人类常有之事，往往都是此三有一定的连贯发生，非常惨痛。
人类除三灾之外，还有八难。(1)造上等恶业者往往死堕地狱，有八寒、八热、无间等类。(2)造中等恶业者，往往死堕饿鬼，此类恶鬼多是喉细如针，腹大如鼓，故常食不饱腹，饥饿难忍。(3)旁生，指一切牛羊猪狗乃至一切飞禽走兽，在人趣中旁杂而生的动物，愚痴顽钝。除了受人的戕杀而外，往往互相食啖。(4)北俱卢州，冰雪遍地，无由生产。善友不入，善教难闻。(5)长寿天。许多外道修无想定，死后生无想天，无意识活动，人命与植物相近。但其寿命时间较长，故称长寿天。(6)佛前佛后。佛未出世名曰佛前，佛已出世，正法、像法、末法时代过完，名为佛后。无有正法，社会昏暗，人类愚痴。(7)盲聋喑哑。指一般残疾人，六根不全，生活不便。(8)世智辩聪。指一般不讲道理，作恶多端、乐著戏论之顽民，遇着此辈，是非难明。俗话说：「秀才见了兵，有理说不清」。故亦是一难。
有漏世间有五浊恶世之称。(1)见浊。老子说：「上士闻道，起而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大而笑之。」意谓人之根性有上中下三等。因人根性不同，派别各异，所以在思想上比较复杂，在见解上多不一致，往往正知正见少而邪知邪见者多。(2)劫浊。人世之间，天灾人祸常多有之。天旱水涝，滑坡地震亦复不少。最近报载，陕西安康紫阳县暴雨滑坡，一次死亡百余人，还有五十人失踪，滑坡为患如此剧烈，地震灾难百倍于此，可想而知。(3)命浊。人之寿命正常生长而死亡者故多；但生命危脆，不正常而死者也屡见不鲜。(4)烦恼浊。人之内心虽有善性十一，但自害害他，烦扰身心，恼害有情之恶法，根本烦恼与随烦恼总二十六，比人之善性多一倍以上。烦恼既多，则身口意三业必多邪恶不正，彼此影响，为患剧烈。(5)众生浊。夹杂于人趣中之害虫，如苍蝇、蚊子、臭虫、虱蚤，或吸人血液，或损人皮肤，或传染疾病，亦随时随地，多不胜数。即在人中，亦较复杂，有君子必有小人，有善士必有恶徒，有智者必有愚夫，有先进必有落后。况其他动物与人杂居共处，更难胜数。以上五类杂而不纯，故佛经称之为五浊恶世。
4.修齐治平，实现大同之世间正道。
人们在五浊恶世中生活，颇不安全，颇不纯洁，将如之何而后可？必须大众一致破邪显正，拨乱反治，以庄严国土、利乐有情为头等大事。故古人常讲：「欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。」
所谓格物，就是在各方面的事务工作上处得非常正确，非常善巧，实践出真如，故能产生正知正见而知得致。由于有正知正见而知得致，故由是而人之善愿得发，大志得立而意诚。意既得诚，则心有统帅，而气不暴，身口意三业皆得清净而心自正。心既得正，则举止端正，礼貌文明，而身得修。身既得修，则一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和好而家得齐。家既得齐，则政清于上，民安于下，而国自治，国既自治，则人争为善，风俗纯美，天下安平。天下既平，则举世之人皆得安居乐业，向上升华，而归于大同。古圣先贤如是垂法立教，可谓至善至美。故凡学佛者，必须自利利他，自觉觉他，终身坚持治国平天下之大道，而精进不懈，以力求之。
五、心心所法与小乘出离
1.小乘佛法建立之由与三法印的修学
由心心所有我执故，引生烦恼障，由烦恼为因，令身口意三业造作，杂而不纯、自害害他、引起六道轮回的果杂染，由斯便有有漏世间的形成，而使众生在有漏世间中流转生死，受种种苦，不得解脱。为求六道轮回的解脱，我佛如来特立小乘佛法的解脱道。此解脱道择其要者而言，略有两类。兹特详述如下：
小乘所断烦恼障，见所断有一百一十二，修所断有十六，共为一百二十八种。断之之法，当从破人我执着手，为破人我执，佛陀特立「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」三法印。故学佛人必须观无常来破我执。怎样观呢？首先当从人的婴儿开始。初生婴儿饮食衣服便溺等生活不能自理，全由母亲或奶母护理。两年后，便成幼儿，简单生活稍能自理。在这时，婴儿的我了不可得。幼儿一过，又到少儿时期。初之上学，戴着红领巾蹦蹦跳跳，在这时，幼儿的我了不可得。一晃又到青年阶段，初入中学，次入大学，在这时间，少儿的我了不可得，同时入大学的青年已经不是住中学的青年。青年一过，转瞬进入壮年，上午下午忙于上班下班，生活工作中种种琐事非常忙碌，这时青年的我了不可得。壮年而后，又至老年，老年阶段，身体方面、生活方面与壮年时期判若两人。在这时，壮年的我了不可得。老年一过，一晃又进入骨灰罐，老年的我踪影俱无。如是观想，由变化无常，无有定法而我执自空。怎样观诸法无我呢？众生我执略有三种：一执有自性，二执有受者，三执有作者；为破自性我执，如来特说色受想行识五蕴。认为我们的…
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